..續本文上一頁如果做得有效率，一定要大家都去做，靠一、兩個人還是不行，每一位同修都肯認真發心努力去做，挽救劫運的大事業，這不是小事。

　　怎麽個作法？要從兩方面去做：第一個自己要依教奉行，第二要把佛法介紹給廣大的群衆，這兩方面都做就行了。現在要做得快，遲了就來不及了，我們眼看著災難就在現前。所以要不快速去做，那無濟於事。凡是接觸到，真正了解明白，沒有不生歡喜心的。社會大衆對佛法誤會歧視，甚至有意無意侮辱破壞，我們不能怪他。我們看到了要自己責備自己，他的舉止是正當的，沒有人教他，他不知道。我們做佛弟子的人，無論在家、出家表現形象是迷信，是我們自己做錯了，他沒有錯，我們沒有依教奉行，這才是真正明白人。實在講，佛在《無量壽經》上也說，“先人無知，無足怪也”，前面人沒好好的教他，沒有給他說清楚，他的誤會，他的這種舉止，我們怎麽能怪責他？佛菩薩都不怪他，我們更沒有理由去怪他了。我們自己要做出一個好樣子來給人看，要在一切時、一切處懂得機會教育。講清楚、講明白，讓大家都認識、都歡喜，佛教育就能普及一方、普及世界，令一切衆生生歡喜心。第八尊：

　　【廣德勝幢主河神。】

　　“德”是講德行，德行無量無邊，世出世間的聖人都教我們抓綱領，掌握著原則，這樣就好。儒家的標准是“倫常八德”，這是基礎，古代小學教育教學的內容就是這個，就是倫理道德，一定要從小培養。倫理是講人與人的關系，常是講做人的原則，必須要遵守的基本條件。常道五個字∶仁、義、禮、智、信，跟佛法裏面五戒的宗旨相當；不殺生是仁慈，不偷盜是大義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智，儒、佛在基礎教育科目裏面完全相同。從這個基礎上再發揚光大，才是八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這是八德；另外也有個說法∶忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，兩個說法都好。人人都遵守這個原則，社會祥和，天下太平。在佛法裏面，大乘法德行的綱領是菩薩的六度∶布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。最高的法身大士們所修學的普賢大士之德，那真正是“廣德”，所以此地的廣德，確確實實它所指的就是普賢大士之德，本經末後講的十大願王，這是廣德。可是十大願王一定要以六波羅蜜做基礎，而六波羅蜜又建立在菩提心的基礎上，這才殊勝。

　　“幢”是高顯。德高，智慧就顯了，就稱爲“廣德勝幢”。我們學佛的人從哪裏下手？一定要先從五戒十善做起，要認真的去做。每一天以五戒十善來反省，你是個真正修行人。我們淨宗同學編了一個小冊子，《淨宗同學修行守則》，好像印得很多。這裏面是從《無量壽經》節錄出來的，將佛陀最重要的教誨節錄出來，總共節了幾十條，不多；又從《發起菩薩殊勝志樂經》裏面，也節錄了幾十條；合起來大概有一百多條，要做，這是“廣德勝幢”。印成小冊便利大家攜帶，常常帶在身上，常常翻開來看看，把它當作戒經來讀。出家人半月誦戒，那個戒未必能做到，實在講每一條戒條裏面的含義，你也未必清楚，你也不曉得從哪裏做起，所以半月誦戒都流於形式了。不但誦戒是形式，傳戒也是形式了。明朝末年，藕益大師對於戒律很有研究；民國初年，弘一大師也很有研究，可以說弘一大師在戒學是繼承藕益大師的。藕益大師告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘了。沒有比丘，怎麽能得比丘戒？這不可能。比丘戒最低限度要有五個比丘傳戒，你才能得戒，不能少過五個。藕益大師當時，根據他的研究已經沒有比丘，中國沒有比丘了，這個戒都是形式上的戒，不是真的。所以藕益大師受了戒之後，在佛菩薩面前退戒，他一生持沙彌戒、菩薩戒。所以看他許多著作，他稱菩薩戒沙彌，不稱比丘，這很有道理。沙彌戒跟菩薩戒沒有比丘傳，自己在地藏菩薩面前發願，用《占察業報經》裏面講輪相的方法可以得戒，這是佛在經上說的。沙彌戒、菩薩戒，在家居士受戒，用這個方法都可以得戒。弘一大師秉承遺教，我們在他著作裏面看到很多，他講得很清楚。我們出家人還要不要受比丘戒？要受，但是自己決定不可以稱比丘，你要稱比丘叫大妄語；不是比丘而稱比丘，這個罪過很重。爲什麽要受形式戒？受形式戒之後好去研究戒經，免得別人說閑話，戒經沒有受過大戒不可以閱讀的；你去形式上受一下，然後你去讀戒經。我早年學佛，那個時候好像還沒有皈依，章嘉大師教給我，教我學戒。他怎麽教？做到一條算一條，你真正做到了，你就受了一條。形式上受戒，受了又做不到，那是假的，那個有罪。菩薩戒受了，受了一條也做不到，變成什麽？冒充菩薩。冒充菩薩，這就有罪了；你不是菩薩，冒充菩薩，你還得了嗎？不受戒，沒事，沒有罪過；這一受，罪名來了，冒充菩薩，冒充菩薩犯法的，何必去幹這種傻事情？所以應當怎麽做？應當先去持戒，我真正能做到，我再去受，再去形式上受。其實形式上有沒有都無所謂，形式上沒有受戒，世間人不承認你，不承認你是菩薩。諸佛菩薩承認你，你真做到了，諸佛菩薩看你是真正受了菩薩戒的菩薩。諸佛菩薩重實質，不重形式；我們世間人重形式，不重實質，錯了。

　　所以我們要曉得自己從哪裏做起，我們自己真正的身分是什麽？出家優婆塞。我們能夠做到的，說老實話，也是五戒十善而已；沙彌戒我們都做不到，別說比丘戒了。頭一個自稱出家優婆塞的，更早的我不曉得了，我所看到的是成時法師。成時是藕益大師的弟子，對藕益大師很有貢獻，藕益大師的著作能夠流傳給後世，都是成時整理的，成時給他刻版流通。因爲他的老師藕益大師，師父是藕益大師，自稱菩薩戒沙彌；他就低一級，他自稱菩薩戒優婆塞，出家的，出家的菩薩戒優婆塞。這種稱呼名副其實，我們要曉得，一定要認清自己的身分，要認真修行，廣積功德。第九尊：

　　【光照普世主河神。】

　　這個名稱我們一看，跟前面對比，前面是著重在自行，這個名號著重在化他。化他一定要用平等心、清淨心，才能做到普照；心裏面有分別、有執著，普就做不到了。佛法之弘揚推廣，我們對於一切人、一切事只辨別邪正，不辨別彼此，這一點非常重要。他是正法，正法是利益社會、利益衆生，我們都贊歎、都禮敬。他要是邪法，我們對他禮敬不贊歎，這是普賢菩薩教給我們的，我們有禮敬沒有贊歎。《華嚴》末後五十叁參有很好的榜樣，這是我們跟社會大衆接觸的時候，一定要遵守的原則，這才是“光照普世”。我們是以理智，不是感情用事，我們辨別邪正是非，不分彼此。末後一尊：

　　【海德光明主河神。】

　　主河神裏面以“普發迅流”開端，用“海德光明”總結，這個意思很深。十個名號都講流通之德。佛法要流通，實在跟諸位說，所有一切萬事萬法都要流通，要不流通就生病，麻煩就出來了。流通是活的，不通是死的，平常一般講話大家都沒有注意到，現在我們辦的叫活動，活了就動，不動就不活了，不動就死了。生活，生才是活的，死了就不活了，平常這些術語裏面意思都很深。所以動決定是活的，不動就是死的。主河神教給我們一切都要動，動起來。今天我們這個道場從上到下，從林長一直到底下作義工，我們全體都動起來了，道場興旺。如果不動了，不動就死氣沈沈，誰還到這兒來？念佛堂要動，天天要有人在念佛。主河神重要的第一個意義，就是教我們要流通德行。十個名號，德行的十個綱領綱目，我們要記住如何去修。“海德”，海是比喻，比喻大、比喻深。海既深又廣，形容我們的行德。今天我們的行德不要說得太高，我們只講到五戒十善，只講到世法裏面的倫常八德，我們只要把這一點認真去做到、徹底去做到，在我們現前這個階段也算是“海德光明”。當然就《華嚴》來說，海德是十大願王願願具足，那是真正的海德。這個德行盡虛空、遍法界，這個意思到以後還給諸位細說。上首就介紹到此地。

　　【如是等而爲上首，有無量數。】

　　從經文這一段前面的標示，後面的總結，都很清楚、很明白顯示出盡虛空、遍法界，這是講華嚴法會。末後這一句歎德∶

　　【皆勤作意，利益衆生。】

　　歎德裏面說得好，真正是教我們凡夫要作意，也就是說不是無意的，有意的，一定要發心去利益一切衆生。這八個字文字很簡單，我們讀起來沒有生字，可是它的意思非常之深廣。在我們日常生活裏面如何去作意，如何利益衆生，這個事情很廣、很複雜，一定要有智慧，隨機、隨緣才能把利益衆生的事情做得圓滿。總而言之一句話，你時時刻刻要存利益衆生的心，時時刻刻有勤於做利益衆生的事業。所以這一句話裏頭有兩層意思：一個是存心；一個是常常遇到有這個機緣，自己一定要去做，不能夠懈怠懶惰。懈怠懶惰就像河流一樣，這個水不流了。要勤於作意，常存這個心，常存哪些心？十位上首德號裏面所標明的就是綱領，綱領只舉出十條，每一條裏面也是無量無邊。我們現在沒有高度智慧，看不到微細的境界，你能夠守住這十條就不錯，掌握到這個原則，常存此心，常勤此行，我們這一段經文就沒有白念了。當流通的時候要發心流通，當救護的時候要發心救護，經論裏面我們常常讀到“應機說法”，要懂得這個原則。在一切時、一切處，比如說在生活裏面，生活每個人不能離開家庭，在家庭裏面怎麽樣修法；你每一天還要去工作，工作裏頭如何修法；乃至於在交際應酬裏頭怎麽樣修法？要在這個裏頭去體會、去學習。〔二十〕 主海神

　　【複有無量主海神。】

　　經文裏面告訴我們這一類的神衆，人數也是無量無邊。像這一些詞句我們都要細心去體會，它超越了所有的界限，顯示出一真法界，都在“無量”兩個字當中。主海神，要用我們現代行業裏頭來說就是航運家，我們從前講航海家，做航運工作的。過去只有航海，現在還有航空，看看到後面我們有…

《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…