..續本文上一頁斷煩惱。爲什麽？有煩惱就沒有智慧。煩惱斷掉，智慧就現前，你才能學法門。所以現在教你一門深入，用意在哪裏？斷煩惱，沒有別的。你現在要廣學多聞，只會增長煩惱、增長邪見，永遠不會開悟。教你一門深入是什麽？定心，收心，你不會胡思亂想，起心動念在一門上容易得定，所以一門深入是斷煩惱。煩惱斷了，智慧現前，才能夠學法門。學法門給諸位說是長智慧，不是長佛學。如果你煩惱不斷，你廣學多聞，你天天增長是什麽？佛學，佛學懂得很多。說佛學是恭維你，好聽；清涼大師就一點都不客氣了，清涼大師說什麽？增長邪見；他不是講長佛學，長邪見。所以四弘誓願，佛已經把修學的順序、階段告訴我們。我們從哪裏下手？怎麽個學法？我們修淨土的人，在這一生當中，四弘誓願只要修前面兩條，後面兩條“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，到極樂世界再辦。你看看多省事，四弘誓願現在完成一半，到西方極樂世界完成後一半，我們修淨宗是這個作法。愈是專精愈容易成就，我們才真正能夠得一心不亂，得功夫成片，決定往生。生到西方極樂世界的好處大家都知道，不用我在此地多說。第一個好處無量壽，廣學多聞有的是時間，時間長得很。有的是修學的好環境，西方極樂世界是“諸上善人聚會一處”。古大德注解《無量壽經》、注解《阿彌陀經》，上善是指什麽人？等覺菩薩，這上善。說明西方極樂世界的等覺菩薩無量無邊，跟這一些人天天在一起，哪有不長進的道理？所以成就快速。你要問西方極樂世界爲什麽不會退轉？天天跟等覺菩薩在一起，想退也退不下來，他們提攜你，他們幫助你。又何況每一天去供養十方諸佛，你說這個福報多大。我們供養一尊佛都供養不到，西方極樂世界的人天天去供養十方佛，一尊佛都不漏。既供佛，當然聽佛說法，每一天接受十方佛的教誨，所以那個地方成佛快，一生就成就，這是他方世界所不能夠相比的。“普持光味”，智慧法味。第八尊：

　　【寶焰華光主海神。】

　　“寶”是指性德；性體、性德、性用都是寶。“焰”在此地也表智慧。佛經裏面，金剛表智慧，光明表智慧，火焰也表智慧。“寶焰”兩個字合在一起就是自性本具的智慧。我們很明顯的看出來，這個智慧是實智。“華光”是權智，“華”表因行。通常在大乘法裏面，花表六波羅蜜。六波羅蜜前面五條都是事相，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，都是講事相；末後一條這是般若，是智慧。般若是理，它不是事，理事要圓融才稱波羅蜜，理跟事分開就不叫波羅蜜。所以我們現前許多人所修的六度，實在講是六種福，不能稱爲度。怎麽不能稱度？布施度悭貪。我們還有沒有貪心？還有沒有悭吝的念頭？如果還有悭吝的念頭，還有貪心，天天修布施，沒用，沒度你，你沒得度。沒有度，布施變成什麽？變成福報，叁界有漏的福報。爲什麽沒能度得了？布施裏面沒有智慧、沒有般若。布施裏頭要有般若智慧，那就得度了，把你的悭貪布施掉，這才叫布施波羅蜜。波羅蜜是梵語，翻成中國的意思最適當的說法，翻作圓滿，究竟圓滿，你的布施做到究竟圓滿了。照梵文字面上的意思翻，古人把它翻作到彼岸，也好。到彼岸就是我們一般講“到家了”，功夫到家了，所以到家也是圓滿的意思。持戒是個修行的方法，目的是在哪裏？目的是在斷惡業。不但身、口不造惡，念頭，惡念都沒有了。以什麽爲標准？十善爲標准。十善是身、口、意，十惡完全轉成十善。誰能做到究竟圓滿？如來果地上圓滿。所以我們常常看佛像，一般是畫的佛像，畫的佛像佛光是圓光，通常圓光頂上寫了叁個字，這叁個字多半是梵文寫的，也有華文的。這叁個字念“嗡、阿、口牛”，什麽意思？叁業清淨，就是身口意叁業清淨。嗡是身，阿是口，口牛是意，身口意叁業清淨，十善做到圓滿。所以十善是初發心的人學的，到如來果地上才究竟圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他的叁業不圓滿。在《華嚴經》上，等覺菩薩沒有離開初信菩薩的行門；初信菩薩修五戒十善，等覺菩薩還是修五戒十善。《華嚴經》裏面講的“一即一切，一切即一”，任何一位都圓滿含攝一切位，顯示出“行布不礙圓融，圓融不礙行布”。行布是次第，圓融是沒有次第，次第跟無次第是融通的，稱之爲不思議解脫境界。在此地“華”就代表菩薩無量的法門。一一法只要與寶焰相應，寶焰是般若智慧，自性本具的般若智慧相應，那行行都放光明。“光”，就是任何一個行法你都做得非常圓滿，值得大家贊歎，值得大家向你學習，行行放光。諸位一定要記住，菩薩行包括我們全部的生活行爲，包括我們一生所有的活動。第九尊：

　　【金剛妙髻主海神。】

　　“金剛”在此地是指智慧，跟前面“成金剛幢主海神”名號的意思相同。跟前面一尊“寶焰華光主海神”的名號義趣大同小異，“金剛”就是“寶焰”，“妙髻”就是“華光”。差別，當然名號上不一樣，一定有差別。這個地方差別就在“妙”。什麽叫妙？不著相就妙了，著相就不妙了。換句話說，在日常生活當中，工作當中，無一不是菩薩行，過去我們講得很多。任何一樁事情都與菩薩六波羅蜜相應，這就是菩薩行。我們要問，我們喝茶、吃飯相不相應？相應。不但喝茶、吃飯相應，你喝茶每一口茶都是六波羅蜜，你吃飯每一粒米飯也具足六波羅蜜。然後才知道確實起心動念、言語造作，哪一個行不是菩薩行？哪一法不是菩薩法？妙！妙在能所具不可得，妙在這個地方。你吃飯的時候，能吃所吃都不可得，雖不可得還照樣吃，不是不吃，到時候就吃。這裏面統統都顯示空有兩邊不住，這才叫妙。“髻”就是高明，方東美先生所說的“佛法是人生最高的享受”，最高的享受就是“妙髻”之義。所以我們要很細心的去體會，要用智慧去觀察，然後我們才會得到真實的受用，也就是知道我們應該怎樣生活，應該怎樣工作，過佛菩薩的生活，做佛菩薩的工作。佛菩薩做些什麽工作？就是我們現在所做的工作，一絲毫沒有改變，那才叫妙。爲什麽以前就不妙？以前你不明白、不覺，以前你的生活、工作裏頭夾雜著妄想、分別、執著就不妙了，那叫凡夫的生活。現在你的生活工作裏面，已經遠離妄想、分別、執著，那就妙了。佛菩薩跟凡夫差別就在這一念之間，這一念轉過來就超凡入聖，轉不過來是生死凡夫，頂多在佛門裏面修一點福而已。所以從前李炳老常常勸人，學佛是改心，實在改心就是改變你心裏面的想法看法，你要改變。我們想法看法錯了，依照佛在經典上所說的是正確的，我們來做一個轉變，這是真正的學佛。這是“金剛妙髻”含的意思。末後一尊：

　　【海潮雷音主海神。】

　　這個名號是形容，諸佛菩薩爲一切衆生現身說法不失時機，應該在什麽時候示現，所謂的時節因緣，時節因緣到了，自然就示現；時節因緣不成熟，不會示現。“海潮”比喻是有一定的時候，到漲潮的時候一定漲潮，它不會錯誤的；不該漲潮的時候，決定不會漲潮。所以經論裏頭常常用海潮音來比喻佛菩薩說法，說海潮音就是說法不失時機，什麽時候該說什麽法，一定就跟你講，時節因緣不成熟決定不說，海潮含這個意思，這裏面也包括現身。“雷音”這個意思也很多，前面也曾經介紹過。主要的雷音能夠震動人心，能夠驚覺世人，比喻如來說法能夠震動我們無始劫來的迷惑，取這個意思。第二個意思，雷的聲音遠聞，比喻如來說法音聲遍虛空法界，機緣成熟都能夠聽聞。每一個人機緣都不相同，所以諸佛如來講經說法，不但在理上說從來沒有間斷過，事上亦複如是。過去智者大師讀《法華經》，他老人家入定了，在定中親自見到釋迦牟尼佛在靈鹫山講《法華經》，他還聽了一座。出定之後告訴別人，釋迦牟尼佛講《法華經》的法會還沒散。這是一樁什麽事情？現在科學家講時光倒流。科學家懂得，他們肯定時間是過去、現在、未來同時存在。過去、現在、未來同時存在，這是科學家發現的，但是不知道怎麽樣回到過去，不曉得怎樣走入未來，現在沒辦法。我們佛家用禅定的方法，禅定裏面沒有界限，時空打破了，可以回到過去，也可以走入未來。智者大師就是回到過去，智者大師那個時代去釋迦牟尼佛一千多年，他回到過去。如果觀察到未來，就是現在所講的預言。確確實實能夠看到幾千年以後的事情，也能看到幾千年以前的事情，可以參與。所以佛法裏面講的確實很有道理。

　　“海潮雷音”，說明現身說法，不失機宜。如果諸位真正發心一心向道，就是章嘉大師講的話，我們一生都受佛菩薩照顧，自己不要操一點心，順境、逆境都是佛菩薩妥善安排。我們會在生活裏面，會在境緣當中常生歡喜心，常生感恩戴德之心，蒙諸佛菩薩照顧。時節因緣成熟，我們的心願就能夠現前，“佛氏門中，有求必應”。這個求不是爲自己，爲自己未必有感應。爲衆生、爲佛法常住世間，諸佛菩薩怎麽會不加持你？怎麽會不滿你的願？你沒有得加持，願望不能兌現，這是時節因緣沒成熟，我們自己應該認真努力修學，努力修學消除業障。有願而不能夠滿願是因爲自己有業障，我們求不得，求不得是有業障，業障消除了有求必應。怎麽消業障？改過自新。我們的過失就是妄想、分別、執著，這過失。妄想、分別、執著裏面最嚴重的，是非人我，貪嗔癡慢，自私自利，這最嚴重。知道這些過失，徹底把它改過來，我們業障就消除，然後有求必應。這都是“海潮雷音”裏面所含的意思，含義實在是無量無邊，說之不盡。

　　【如是等而爲上首，其數無量。】

　　這一句是這一段裏面的總結。參加華嚴海會，主海神無量無邊。

　　【悉以如來功德大海，充滿其身。】

　　這是歎德，我們應當要學的。他們每一位都以如來功德大海充滿其身，如來功德大海就是法性大海，智慧德相廣大無盡。智慧在這裏面講得很多。德相，德是德能，我們今天講能力，…

《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…