..續本文上一頁個字，“學問”，你們要學著問。你要真的學會問，在公共場所裏面，我們遇到有學佛的人，無論他是在家、出家，就向他請教，歡喜請教、樂意請教、喜歡請教，你們就能夠把佛法的水平提高。爲什麽？每一個學佛人都要認真，說不定在路上遇到這些人一問，答不出來多難爲情。大家有問的風氣，特別是出家人總要多念一點書，多看看，否則的話出去被人問，問倒了很難爲情，所以這就能把水平提升。希望大家喜歡發問，隨時隨地都問，就能把整個社會佛教育提升起來，這就叫海潮雲音。我們學了之後，一定要把它做到，落實在我們生活之中，時時要問。問的時候要人愈多愈好，不要說沒有人的時候我再問；沒有人的時候問，你一個人得利益，這個利益很小；很多人在一起的時候你問好，那個利益無量無邊。第叁尊：

　　【妙色輪髻主水神。】

　　這德號裏面含的意思非常好。“妙色”，前面“海潮雲音”是用音聲說法，博攝機緣，這個地方是現相，妙色是現相，也就是表演給人看，以身教化衆生。“輪”是講叁輪，叁輪不空。叁輪是講身、語、意，身要表演，口說法，意是智慧慈悲，諸佛菩薩以身語意叁輪利益一切衆生。一切衆生很著重外表的形象，外表形象不好，他的興趣就沒有了。現在商業裏頭非常注重外表的形象，內容好壞還在其次，包裝一定要很漂亮，裏面未必是好東西；但人家一看包裝就喜歡，買回去上當那是以後的事情，賣家他的目的達到了。佛不欺騙衆生，但是外表的包裝也很重要，所以道場爲什麽要建立得富麗堂皇，就是外表的包裝。我們講堂爲什麽也要布置得這麽莊嚴？花這麽多錢、花這麽多心力？這樣一布置，每一位同修到這裏來聽經，坐在這裏跟從前感觸就不一樣，“妙色輪髻”，這是不能不注意的。是不是爲自己？不是的。如果爲自己就錯了，這裏面你就增長貪嗔癡慢。不是爲自己，是爲接引衆生，爲令一切衆生接觸之後生歡喜心，這就對了。是度衆生的一種手段，度衆生的一種方式，佛法裏面講的善巧方便。講到最基本處就是要包裝自己，我們自己這個色相，要能令衆生接觸到之後生歡喜心，他就願意接受佛法了。

　　諸位同修必須要記住，大乘跟小乘不一樣，小乘是保守的，依照佛的戒經老老實實去修學，樣樣都很拘謹、都很樸素，給諸位說適合於古時候封建時代，那個社會大衆看到你尊敬你，生歡喜心。現在是什麽時代？現代的人心跟過去人的心理、看法、想法不一樣，現在你要是那種樸實、老老實實態度接觸大衆，大衆有善根的人對你合掌恭敬，但是理都不理你。爲什麽？不合時代，你是古人，我們是現代人，你已經落伍了，不適合時代了。所以佛在《法華經》上講，末法時期要弘揚大乘，什麽道理？大乘很適合於現代人的思想，大乘是開放的，雖開放不失規矩，這就叫善巧。小乘是善而不巧，凡夫是巧而不善，菩薩是既善又巧。巧是跟社會大衆和光同塵，善是不離規矩，這是善；也就是說決定沒有破戒、沒有犯戒，嚴持戒律，但是表現在外面活活潑潑。如果像菩薩這個高一個階層來講，他們這個戒不是斤斤計較戒條裏面，不是執著這個，他們是定共戒、道共戒。有定有慧決不會做錯事情，決定沒有過失，戒律的精神就是防非止過，諸惡莫作，衆善奉行。他有定功、有清淨心、有智慧，他怎麽會作惡？不但身口不作惡，念頭裏面都沒有惡，沒有惡念，所以他的戒是圓滿的。他的行持表現在外面是開放的，這是很適合現代衆生的根性，我們用這種方法來幫助衆生、接引衆生，就是海潮雲音、海潮妙色。

　　說到這個地方，我們現在的感觸尤其是深，也感覺得我們作佛弟子使命更重，如何能把社會大衆這些觀念誘導到正確的方向。今天世間人審美的觀念，乃至於價值的觀念都有很大的偏差，我們怎樣把他喚醒？怎樣幫助他回頭？諸如美術、音樂、舞蹈、戲劇，乃至於雕塑，包括建築，大家都很重視美觀，這些都在“妙色”範圍之內。如果這些色相能夠令一切衆生，接觸到之後生起感情，這裏面就有善惡了。使人接觸，聽到唱歌、看到跳舞，你動了感情；感情是一念善，這是善法，如果是一念嗔恚、一念嫉妒、一念貪愛，這是惡法。今天的藝術，今天一切色相表現的，是叫人家起什麽樣的念頭？善念少，惡念多，與德行相應的少，與邪惡相應的多。我們如何把它糾正過來？這不是一個人的力量，一定要有許多人真正覺悟、真正明白，我們從本身做起，做一個好樣子，做一個好的形象，也能令這些人接觸到之後生歡喜心。這是正面的，是善的，是清淨的，是沒有汙染的，才能挽救世道人心。這是佛家叁輪教化的落實，而不是僅僅在經典上講這句空話，一定要把它做到。

　　“髻”這意思是很明顯的表達出來，能令一切衆生回頭是岸。在事相上說，無論是哪一種行業，無論是某一樣的工作，一定要幫助他了解事實真相，明白事實的道理，他就知道應該怎樣去做。譬如說我們要建一個道場，爲什麽要建這個道場？現在有這麽多人共修，場地不夠，這是有理由，這是應當要建立的。有一些人發心建道場，並不是有很多人共修，沒有人來共修，他也建很大的道場。我在臺灣看過很多，道場建得富麗堂皇，宮殿式的，裏面住幾個人？叁、四個人，五、六個人，每一天清潔打掃都做不完。於是乎有法會的時候，一年做幾次法會很熱鬧，不做法會的時候門都關起來、都鎖住。這種道場可建可不建，爲什麽？沒有這個必要。一年做個幾天法會，盡可以租借場地來做。像我們講經，如果不是天天在這裏講經，就不需要這個講堂。偶爾講個一天、兩天，講個一個星期、十天，都可以租借講堂來用，不需要花這麽多冤枉錢。所以你要懂得是不是必要，不是必要不應該做。我們建立一尊佛像，現在到處都喜歡建大佛，就像建大樓一樣，我的樓要比你高一點，再過幾天又有個人再建一個新的，又比你高了，大家在比高，是不是真的高？不見得。真的高，要德行高才是真高，樓蓋得高不行。

　　大的佛像有沒有價值？有沒有必要？如果沒有必要，我們把建道場、建大佛種種這些建築，不是眼前迫切需要的，爲什麽不把這個錢拿去救災？這麽多衆生在遭難，如果我們在沒有必要的情況之下建立一個大佛像，我看那個大佛像看到許多災民受苦受難他都流眼淚。你要把這些錢拿去救濟這些苦難，這個好，菩薩舍身救人，這是多麽大的功德。諸佛菩薩曾經舍身救苦，這些受難的衆生，對佛菩薩有真正感恩戴德之心。災難過去了，經濟複蘇了，生活條件好了，這些人一定會想到菩薩當年舍身救我們，我們要跟菩薩做一個大像。別說造一尊像，造十尊像、造一百尊像都不難。那是感恩戴德，那個時候是時節因緣成熟應當做的。現在舉世都有災難，所以我們一切經營都要仔細的去想想，應不應當做，有沒有必要去做，這非常非常重要。第四尊：

　　【善巧漩氵複主水神。】這個名號特別是教導我們現在的衆生，意義就很深了。“漩氵複”，要落實到我們生活上就是應變。現在這個世間

　　大家都曉得，確確實實就像在險灘上行船一樣，處處都是急流、都是漩渦，小船在裏面通過非常危險。新加坡地區沒有見過這種狀況，在中國大陸來的印象就很深了，你親眼所看到的。比喻社會的險惡，在複雜的社會裏面，你有善巧方便，能夠應付。這一個德號跟四大天王的西方天王表法意思很接近，西方是廣目天王。我們看到天王手上拿的是一條龍，也有造形是一條蛇，蛇跟龍意思都一樣；左手拿的是一個珠子，右手是個龍。龍跟蛇都表變化，善變。代表什麽？代表社會一切人、一切事、一切物變化無常。這顆珠是表示在一切變化裏面，你掌握一個不變的原則，你才能夠控製這個局面。跟這個意思一樣，“善巧漩氵複”，漩

　　氵複是變化，善巧就是你有智慧、有定力、有能力應付複雜變化的局面。不但你能夠應付，更重要的你能夠誘導，使他能夠恢複到正常，這才叫善。如果你能夠應付，不能夠改變他，你是有巧沒有善。一定要有能力幫助這個社會，中國古人所講的“移風易俗”，如何能把風俗習慣誘導到淳厚善良。有主水神救護一切衆生，你才真正在做救護一切衆生的工作。

　　這個工作的項目無量無邊，社會上任何一個行業都包括在其中。它的總綱領、總原則就在教育，古來這些大德，中國人常講古聖先王，這是有大智慧、大福報的人，他們能掌握到這個機緣，能掌握到這個原則，教化一切衆生。所以真正的教育，我們在講席當中也常常提起，一再的重複；世尊當年在世講經說法重複的很多，一百次的重複、一千次的重複、一萬次的重複、無數次的重複，爲什麽要這樣說法？看看大家還沒有聽懂、還沒有做到，重複就不算是病，是應該的。幾時大家統統都做到，就不必再說了，沒做到就得要說。教育教的是什麽？教育一定要從家庭教起，家庭教育。教育的內容是教他做人，小朋友一開端就教他學禮，學規矩、學禮貌。至於爲什麽要這樣作法，等到他開了智慧的時候再給他講解，先教他做，強迫他去做，他能做得到。智慧開了再跟他講解，講解爲什麽要這樣做，說明這個道理。教他明了人與人的關系，人與人應當如何互助合作，如何共同創造繁榮興旺；人與大自然的關系，人與天地鬼神的關系，這是教育，基本的教育。像一個國家建設，就是基礎建設。像我們蓋楝大樓，這是整個結構的架子，最重要的部分。其他的教學，是慢慢再填充、再美化，這是基礎教育。我們今天把基礎教育疏忽、失掉，所以社會才動亂，世間才有這麽許許多多的自然災害。今天實在講非常困難，難在什麽？難在已經沒有人知道了。今天你再提起古聖先賢的教育，人家說你已經落伍，你不合時代，你忽略現實了。拿這些帽子套在你頭上去，你還敢開口嗎？可是我們曉得，這些事情又勢在必行，所以你就有善巧了。如何把古聖先賢這種教誨的精神方法，能夠在今天把它變成現代化、本…

《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…