..續本文上一頁土化，讓現代人也能欣賞，讓現代人也能夠歡喜接受，這就行了。我們要取它的原理原則、精神，至於在形式表達方面要用現代化，大家才能接受。我在講席裏頭都曾經說過，我提倡，可是真正聽懂了，真正肯做的人不多。譬如說禮節，禮節是表達我們的真誠、恭敬。佛家的禮節，見到法師要趴在地上磕頭，這不是現代的禮，這古禮，清朝以前可以，大家看到歡喜，應該的。現代人再行這個禮，你要曉得障礙了多多少少衆生不敢入佛門，他知道佛法很好，他不敢進來。爲什麽？要向和尚磕頭，這事情做不到，就把他嚇倒了。所以我們提倡，在任何場合當中、在寺廟裏，見到出家人合掌問訊就好。
我們要改革，什麽叫改革？我們要現代化，我們要作現代人，不要去作古人。誠敬沒有變，但是方式變更了，大家容易接受。拜佛，平常拜佛問訊就可以了，不必要趴在地上磕頭頂禮，用不著。真正在地上拜佛，你一天拜叁百拜、拜五百拜、拜一千拜，那是什麽？那是一種修行的方法，行，這也值得提倡的。那是一種修行的方法，不是普通的禮節。我們普通見人、見佛，我們用問訊都可以了。所以在這些事相上，如果不能做到現代化，對於佛法的弘揚決定會産生障礙。我們出家人自己本身要知道、本身要宣傳，要勸導在家的同修，怎樣使佛法在這個大時代裏面，能夠廣泛爲一切大衆所歡迎、所接受。日本的法師他們連服裝都換了，他們穿西裝、穿皮鞋。袈裟他有沒有？我們這麽大一塊布，他只有小小的兩叁寸，用個紅線套在脖子上。做法會的時候，誦經，他就套上；不用的時候，他卷一卷放到西裝口袋裏。他是完全做到現代化，跟大家生活打成一片了，所以在一般場合當中，他除了剃頭之外，完全看不出來他是出家人。這個事情曾經大概在過去總有二十年前，臺灣的佛門裏面曾經熱烈討論過，希望臺灣的出家人也都能學日本，我們的服裝換成現代化的。有一些人贊成，有一些老和尚不贊成。不贊成原因是什麽？如果萬一完全是統統跟在家人一樣，出家人去唱歌、跳舞、戲院看戲的時候，都沒有人曉得了。穿上這個服裝，歌舞廳你總不好意思進去，酒店裏面，你總不好意思到那邊去喝酒、吃肉，服裝穿著就受很大的限製了。有好處，所以那些老和尚提出這個意見，我贊成。實實在在講，我們穿這個服裝是最有學問的服裝，怎麽說最有學問？最舒服的服裝，寬袍大袖子。穿西裝，腰那麽緊縮在身上，袖子那麽小，穿得好難過，哪有我們這個穿得自在，這麽舒服？穿西裝的時候不能拜佛，拜下去恐怕做得不好線都綻線，衣服就破了，這是真的。所以我非常喜歡中國從前這個服裝，這個服裝是中國人的文化，也是中國人的智慧。中國人的生活總是過得非常舒適，衣食住行都非常講究，比外國人確確實實是不一樣。外國人想飛，中國人也想飛。中國畫的飛天，長袍大袖，飛天畫得多美、多優美。外國人飛天是太空人，一身包得緊緊的，不一樣。所以這個服裝我覺得保留，不但可以保留，而且還可以能發揚光大。爲什麽？在家人也可以穿，不一定限定是出家人，在家人也可以穿；你喜歡舒適，你就可以穿。我有一年在美國菲立士，那是個很熱的地方，我在那裏住過一段時期。我們家裏頭有幾位比丘尼，女衆，穿的是我們羅漢裝，頭發剃了。她們跟著館長常常到市場去買東西，外國有一些年輕的小姐看了之後就問她們，你們這個衣服看了很舒服，哪裏買的？她也想買。她看到她們剃頭的時候，過幾天她也把頭發剃掉了，跟我們不一樣的是她頭發剃掉了，她戴耳環。她們回來告訴我，我說你去多買幾件衣服，她要送給她，讓她去穿。這是方法許許多多，如何把社會能夠誘導往善良的地方去，移風易俗，我們要有心。你有這個念頭，你就會生智慧，你就會得叁寶、得善神的加持，自己知道在日常生活當中怎樣去做，怎樣去幫助別人。實在說，在家同修要穿上這個服裝也好，爲什麽？那些不是好的場所，他也不好意思去了。人家一看你穿這個衣服，雖然你沒有剃頭，他總覺得你跟別人不一樣，你怎麽會跑到這兒來？就不相同。對自己會有約束，對社會也是一個有非常好的誘導。第五尊：
【離垢香積主水神。】
“垢”是煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這部經上所講的全都離了，因爲這是大乘經。所有的這些神衆都是法身大士，諸佛如來應化變現的形相，決定不是凡夫。所以此地講的離垢就是斷煩惱，一定是破無明。“香積”是說甚深禅定，香積在此地表甚深的戒定。我們在“香贊”裏面常常唱戒定真香，香積在此地表甚深的戒定。戒律的精神是“諸惡莫作，衆善奉行”，首先要曉得，什麽是善？什麽是惡？這是我們學佛，初入佛門第一堂課，我們要學習的。善惡的標准很多，而且這些標准還常常變化，古今的標准不同，中外的標准也不同。我們中國人以爲善的，外國人並不以爲你是善。譬如我們舉一個最基本的，大家都曉得，中國認爲孝親是善，外國人聽了孝親搖頭，不能接受，他不懂得這個。中國人認爲父母年老了，應該要伺候、應該要孝養，這是善。外國人你要跟他講這個，他不以爲然，外國人沒有養老的觀念。年歲老了，老了進老人院，那是養老的地方；國家津貼，國家養老。
所以每個地方風俗、習慣、文化不相同，善惡標准不一樣。我們讀古書，叁代的禮就不相同，這是很古老了，夏、商、周就不一樣。每一個地方，風俗習慣也不盡相同。尤其像我們新加坡這個小地區，多元文化，很多的種族，他們的風俗習慣都不相同，所以善惡的標准也不一樣，一定要能夠辨別。辨別之後一定要能夠隨順衆生，普賢菩薩教給我們“恒順衆生，隨喜功德”，你在什麽時候，在什麽地區，跟哪些人接觸，要隨順他的善惡標准，這樣就行了。決定不可以用我們的標准來強迫他接受，那是錯誤的，這樣就行不通了；一定要符合他的標准，慢慢的再改變他。所以佛的教學是很有耐心，他可以完全隨順，到最後他把你的觀念、你的思想、你的見解，把你改變得與自性相應，但是你的生活方式還是完全照常，那就叫佛化，那才叫真善真美。事上雖然如此，可是在理上，確實善惡有一個很高的標准，這個標准是決定不會改變，而且這個標准能夠適應一切不同的標准。那就是佛講，利益衆生是善，利益社會是善，利益自己是不善，這是佛法講的一個絕對的標准。但是我們講利益社會、利益大衆是善，這是一切大衆都能接受，不同的文化也能接受；如果說利益自己是不善，很多人不能接受。佛教初學怎麽講？只說前頭一句，不說後頭一句，後頭不講，保留著。善惡就是利益大衆的是善，與大衆沒有利益的是惡；不利大衆的是惡，大家都可以接受，先講這一套。慢慢再過幾年，他逐漸逐漸心地清淨，逐漸逐漸智慧開了，再給他講後半句，爲什麽利益自己是不善？這一定要懂得六道怎麽來的，輪回怎麽來的，再說十法界怎麽來的，你要把這些事情搞清楚、搞明白了，然後才曉得佛說這一句話的道理。因爲你有一個自私自利的念頭，造成六道輪回。六道輪回不是上帝造的，也不是閻羅王造的，也不是佛菩薩神仙造的，與他們統統沒有關系。誰造的？自己造的。怎麽造成的？佛講是分別執著造成的。分別執著裏面第一個就是分別我，我所有的，你在這裏頭産生嚴重的分別執著，這就錯了，就變現出六道輪回，你在這裏面就有得受了。雖然這個事情不是真的，就像作夢一樣，佛講這個世間夢幻泡影，就像作夢一樣。我們晚上睡覺作夢的時間短，現在活在這個世間幾十年，作夢的時間比較長一點，都在作夢，不是事實真相，是個夢境。可是你有執著才發生這個夢境，如果你把我破掉，不再執著我，不再分別我，你夢就醒過來，六道就沒有了。我們要問，醒過來之後是什麽境界？諸位要曉得，醒過來之後是一真法界。就跟我們在作夢一樣，我們夢醒了，回到現實的世界，現實世界是個夢境；這個夢境醒來之後是一真法界，華藏世界，西方極樂世界，叫夢醒了。那個境界不可思議，那個境界裏頭沒有生死，沒有輪
，佛經裏面常講的無量壽。無量壽是對我們講的，到西方極樂世界還講不講無量壽？不講了，沒有這個概念。我們這個世間執著有個壽命的概念，佛講無量壽；到那個地方連這個念頭都沒有了，那叫真的無量。所以我們自己修學知道從哪裏下手，我們幫助別人也曉得從什麽地方勸導，這就是善巧方便、就是智慧。哪些話、哪些法是應當說的，哪些在現前這個階段不應當說的，他在初學，他境界沒有達到這麽高，一個階層、一個階層來教導；我們自己亦複如是，也是一個階層、一個階層向上提升。這是“離垢香積”的意思。第六尊：
【福橋光音主水神。】
這個名號的意思非常明顯。“橋”是橋梁，從此岸到彼岸。什麽才是此岸、彼岸的橋梁？我們把上下兩個字連起來，這是基督教講的福音。什麽是福音？佛所說的話才是真正的福音，佛的言語是從自性裏面自然流露出來的，真實圓滿的福音。經上告訴我們種福，佛比喻福田，福田裏面最殊勝的是叁寶，叁寶是一切衆生真實福田。你要種福，你一定要供養叁寶。先教你修布施，到最後是教你供養。供養，怎樣供養才是真正的得福？佛在經上說，一切供養中，法供養爲最；法供養當中，第一條如教修行供養。可見得佛教你供養，沒有教你拿錢出來供養，不是。拿錢出來供養得福很小，依教修行供養，佛教給我們怎麽做，我們在日常生活當中，處事待人接物都要做到，就是真正供養，這才是“福橋光音”。我們要落實來說，“福橋光音”就是《大方廣佛華嚴經》，也是我們星期六所講的《大乘無量壽經》，那是真正的“福橋”，可以幫助我們渡過苦海。六道、十法界都是苦海，渡過苦海，到達彼岸。大小乘經裏面常講涅槃彼岸，涅槃彼岸就是一真法界，在《華嚴》裏面稱爲華藏世界，那是涅槃彼岸；在淨土宗裏面，西方極樂…
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