..续本文上一页土化，让现代人也能欣赏，让现代人也能够欢喜接受，这就行了。我们要取它的原理原则、精神，至於在形式表达方面要用现代化，大家才能接受。我在讲席里头都曾经说过，我提倡，可是真正听懂了，真正肯做的人不多。譬如说礼节，礼节是表达我们的真诚、恭敬。佛家的礼节，见到法师要趴在地上磕头，这不是现代的礼，这古礼，清朝以前可以，大家看到欢喜，应该的。现代人再行这个礼，你要晓得障碍了多多少少众生不敢入佛门，他知道佛法很好，他不敢进来。为什麽？要向和尚磕头，这事情做不到，就把他吓倒了。所以我们提倡，在任何场合当中、在寺庙里，见到出家人合掌问讯就好。

　　我们要改革，什麽叫改革？我们要现代化，我们要作现代人，不要去作古人。诚敬没有变，但是方式变更了，大家容易接受。拜佛，平常拜佛问讯就可以了，不必要趴在地上磕头顶礼，用不着。真正在地上拜佛，你一天拜三百拜、拜五百拜、拜一千拜，那是什麽？那是一种修行的方法，行，这也值得提倡的。那是一种修行的方法，不是普通的礼节。我们普通见人、见佛，我们用问讯都可以了。所以在这些事相上，如果不能做到现代化，对於佛法的弘扬决定会产生障碍。我们出家人自己本身要知道、本身要宣传，要劝导在家的同修，怎样使佛法在这个大时代里面，能够广泛为一切大众所欢迎、所接受。日本的法师他们连服装都换了，他们穿西装、穿皮鞋。袈裟他有没有？我们这麽大一块布，他只有小小的两三寸，用个红线套在脖子上。做法会的时候，诵经，他就套上；不用的时候，他卷一卷放到西装口袋里。他是完全做到现代化，跟大家生活打成一片了，所以在一般场合当中，他除了剃头之外，完全看不出来他是出家人。这个事情曾经大概在过去总有二十年前，台湾的佛门里面曾经热烈讨论过，希望台湾的出家人也都能学日本，我们的服装换成现代化的。有一些人赞成，有一些老和尚不赞成。不赞成原因是什麽？如果万一完全是统统跟在家人一样，出家人去唱歌、跳舞、戏院看戏的时候，都没有人晓得了。穿上这个服装，歌舞厅你总不好意思进去，酒店里面，你总不好意思到那边去喝酒、吃肉，服装穿着就受很大的限制了。有好处，所以那些老和尚提出这个意见，我赞成。实实在在讲，我们穿这个服装是最有学问的服装，怎麽说最有学问？最舒服的服装，宽袍大袖子。穿西装，腰那麽紧缩在身上，袖子那麽小，穿得好难过，哪有我们这个穿得自在，这麽舒服？穿西装的时候不能拜佛，拜下去恐怕做得不好线都绽线，衣服就破了，这是真的。所以我非常喜欢中国从前这个服装，这个服装是中国人的文化，也是中国人的智慧。中国人的生活总是过得非常舒适，衣食住行都非常讲究，比外国人确确实实是不一样。外国人想飞，中国人也想飞。中国画的飞天，长袍大袖，飞天画得多美、多优美。外国人飞天是太空人，一身包得紧紧的，不一样。所以这个服装我觉得保留，不但可以保留，而且还可以能发扬光大。为什麽？在家人也可以穿，不一定限定是出家人，在家人也可以穿；你喜欢舒适，你就可以穿。我有一年在美国菲立士，那是个很热的地方，我在那里住过一段时期。我们家里头有几位比丘尼，女众，穿的是我们罗汉装，头发剃了。她们跟着馆长常常到市场去买东西，外国有一些年轻的小姐看了之後就问她们，你们这个衣服看了很舒服，哪里买的？她也想买。她看到她们剃头的时候，过几天她也把头发剃掉了，跟我们不一样的是她头发剃掉了，她戴耳环。她们回来告诉我，我说你去多买几件衣服，她要送给她，让她去穿。这是方法许许多多，如何把社会能够诱导往善良的地方去，移风易俗，我们要有心。你有这个念头，你就会生智慧，你就会得三宝、得善神的加持，自己知道在日常生活当中怎样去做，怎样去帮助别人。实在说，在家同修要穿上这个服装也好，为什麽？那些不是好的场所，他也不好意思去了。人家一看你穿这个衣服，虽然你没有剃头，他总觉得你跟别人不一样，你怎麽会跑到这儿来？就不相同。对自己会有约束，对社会也是一个有非常好的诱导。第五尊：

　　【离垢香积主水神。】

　　“垢”是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这部经上所讲的全都离了，因为这是大乘经。所有的这些神众都是法身大士，诸佛如来应化变现的形相，决定不是凡夫。所以此地讲的离垢就是断烦恼，一定是破无明。“香积”是说甚深禅定，香积在此地表甚深的戒定。我们在“香赞”里面常常唱戒定真香，香积在此地表甚深的戒定。戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”，首先要晓得，什麽是善？什麽是恶？这是我们学佛，初入佛门第一堂课，我们要学习的。善恶的标准很多，而且这些标准还常常变化，古今的标准不同，中外的标准也不同。我们中国人以为善的，外国人并不以为你是善。譬如我们举一个最基本的，大家都晓得，中国认为孝亲是善，外国人听了孝亲摇头，不能接受，他不懂得这个。中国人认为父母年老了，应该要伺候、应该要孝养，这是善。外国人你要跟他讲这个，他不以为然，外国人没有养老的观念。年岁老了，老了进老人院，那是养老的地方；国家津贴，国家养老。

　　所以每个地方风俗、习惯、文化不相同，善恶标准不一样。我们读古书，三代的礼就不相同，这是很古老了，夏、商、周就不一样。每一个地方，风俗习惯也不尽相同。尤其像我们新加坡这个小地区，多元文化，很多的种族，他们的风俗习惯都不相同，所以善恶的标准也不一样，一定要能够辨别。辨别之後一定要能够随顺众生，普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”，你在什麽时候，在什麽地区，跟哪些人接触，要随顺他的善恶标准，这样就行了。决定不可以用我们的标准来强迫他接受，那是错误的，这样就行不通了；一定要符合他的标准，慢慢的再改变他。所以佛的教学是很有耐心，他可以完全随顺，到最後他把你的观念、你的思想、你的见解，把你改变得与自性相应，但是你的生活方式还是完全照常，那就叫佛化，那才叫真善真美。事上虽然如此，可是在理上，确实善恶有一个很高的标准，这个标准是决定不会改变，而且这个标准能够适应一切不同的标准。那就是佛讲，利益众生是善，利益社会是善，利益自己是不善，这是佛法讲的一个绝对的标准。但是我们讲利益社会、利益大众是善，这是一切大众都能接受，不同的文化也能接受；如果说利益自己是不善，很多人不能接受。佛教初学怎麽讲？只说前头一句，不说後头一句，後头不讲，保留着。善恶就是利益大众的是善，与大众没有利益的是恶；不利大众的是恶，大家都可以接受，先讲这一套。慢慢再过几年，他逐渐逐渐心地清净，逐渐逐渐智慧开了，再给他讲後半句，为什麽利益自己是不善？这一定要懂得六道怎麽来的，轮回怎麽来的，再说十法界怎麽来的，你要把这些事情搞清楚、搞明白了，然後才晓得佛说这一句话的道理。因为你有一个自私自利的念头，造成六道轮回。六道轮回不是上帝造的，也不是阎罗王造的，也不是佛菩萨神仙造的，与他们统统没有关系。谁造的？自己造的。怎麽造成的？佛讲是分别执着造成的。分别执着里面第一个就是分别我，我所有的，你在这里头产生严重的分别执着，这就错了，就变现出六道轮回，你在这里面就有得受了。虽然这个事情不是真的，就像作梦一样，佛讲这个世间梦幻泡影，就像作梦一样。我们晚上睡觉作梦的时间短，现在活在这个世间几十年，作梦的时间比较长一点，都在作梦，不是事实真相，是个梦境。可是你有执着才发生这个梦境，如果你把我破掉，不再执着我，不再分别我，你梦就醒过来，六道就没有了。我们要问，醒过来之後是什麽境界？诸位要晓得，醒过来之後是一真法界。就跟我们在作梦一样，我们梦醒了，回到现实的世界，现实世界是个梦境；这个梦境醒来之後是一真法界，华藏世界，西方极乐世界，叫梦醒了。那个境界不可思议，那个境界里头没有生死，没有轮

　　，佛经里面常讲的无量寿。无量寿是对我们讲的，到西方极乐世界还讲不讲无量寿？不讲了，没有这个概念。我们这个世间执着有个寿命的概念，佛讲无量寿；到那个地方连这个念头都没有了，那叫真的无量。所以我们自己修学知道从哪里下手，我们帮助别人也晓得从什麽地方劝导，这就是善巧方便、就是智慧。哪些话、哪些法是应当说的，哪些在现前这个阶段不应当说的，他在初学，他境界没有达到这麽高，一个阶层、一个阶层来教导；我们自己亦复如是，也是一个阶层、一个阶层向上提升。这是“离垢香积”的意思。第六尊：

　　【福桥光音主水神。】

　　这个名号的意思非常明显。“桥”是桥梁，从此岸到彼岸。什麽才是此岸、彼岸的桥梁？我们把上下两个字连起来，这是基督教讲的福音。什麽是福音？佛所说的话才是真正的福音，佛的言语是从自性里面自然流露出来的，真实圆满的福音。经上告诉我们种福，佛比喻福田，福田里面最殊胜的是三宝，三宝是一切众生真实福田。你要种福，你一定要供养三宝。先教你修布施，到最後是教你供养。供养，怎样供养才是真正的得福？佛在经上说，一切供养中，法供养为最；法供养当中，第一条如教修行供养。可见得佛教你供养，没有教你拿钱出来供养，不是。拿钱出来供养得福很小，依教修行供养，佛教给我们怎麽做，我们在日常生活当中，处事待人接物都要做到，就是真正供养，这才是“福桥光音”。我们要落实来说，“福桥光音”就是《大方广佛华严经》，也是我们星期六所讲的《大乘无量寿经》，那是真正的“福桥”，可以帮助我们渡过苦海。六道、十法界都是苦海，渡过苦海，到达彼岸。大小乘经里面常讲涅槃彼岸，涅槃彼岸就是一真法界，在《华严》里面称为华藏世界，那是涅槃彼岸；在净土宗里面，西方极乐…

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