..續本文上一頁世界是涅槃彼岸。涅槃翻成中國意思是不生不滅，華藏世界不生不滅，極樂世界不生不滅。所以生到西方極樂世界，你就證得涅槃彼岸。“福”這一個字，我們也要把它認識得很清楚。“音”稱爲光音，充滿智慧的音聲，充滿智慧的教學，充滿智慧的說法，都在我們日常生活當中。我們見一切人，開口給他說話就是“福橋光音”，真正幫助他消災得福。我們真正有這個願望，幫助一切衆生消除一切業障，得智慧、得福報。一切言說都是這一個目標，都是這一個方向，我們就是在行菩薩道了，就是在做佛事了。第七尊：

　　【知足自在主水神。】

　　“知足”這兩個字非常重要，知足就自在，知足是因，自在是果。我們要想得自在，一定要知足；我們要想得快樂，也一定要知足，知足常樂!佛在經上常常說，教我們常生歡喜心。我們歡喜心爲什麽生不出來？不知足。觀世音菩薩又稱觀自在菩薩，她爲什麽自在？也是知足，她要不知足就不自在了。諸位同修要曉得，菩薩最後身，菩薩的最後身是等覺，候補佛，再往上提升一級他就成佛了，所以等覺菩薩是菩薩的最後身。他要示現到這個世間來作佛，度化衆生，統統是示現，應以佛身而得度，就現佛身而爲說法。現佛身，八相成道第一個相，他要住兜率天。菩薩爲什麽不住在別的地方？爲什麽要一定選擇在兜率天，去候補佛位？兜率是印度話，梵語，翻成中國意思就是知足。諸位要曉得，知足就是兜率天。你現在知足了，你住在你家，你家就是兜率內院，一點都沒錯。你要不知足，天天拜彌勒菩薩，天天念《彌勒菩薩上生經》，你也沒有在兜率天，兜率天跟你不相幹。你如果真正知足了，你住的地方就叫兜率，知足天。所以佛經裏頭字字句句都是活的，字字句句都是無量義。我們要想明白了，要想親近彌勒菩薩，你就曉得怎樣才能真正親近彌勒菩薩？知足了。

　　我們在古德傳記裏面看到，像最近《虛雲老和尚年譜》裏面記載，老法師入定的時候，在定中上升兜率天。他怎麽能夠到兜率天？他要不知足，決定定中現不出兜率天的境界，也見不到彌勒菩薩。他真正知足了，於世出世間法毫無希求，這個念頭斷了。心地清淨平等，這個時候有求必應，他求生彌勒淨土，果然就能滿願。所以諸位要曉得，往生彌勒淨土的條件就是知足自在，你修彌勒法門要得不到知足自在，你去不了。那個地方人統統都知足，你一個不知足的跑去，那怎麽行？你跟人家怎麽能相處？物以類聚，人以群分，你跟他不相應。一定要做到知足自在。實在講到這個境界，十方一切諸佛刹土，你願生哪裏，你一定就可以到哪裏。爲什麽？條件具足了。這也就說明，彌勒是唯識專家，通常要親近他要學法相，跟他才相應。可是宗門裏面修禅定的，也有很多人向往彌勒菩薩。實在是什麽原因？他有個妄想，他不希求西方淨土，希求彌勒淨土。他那個妄想是，知道彌勒菩薩將來要到人間示現成佛，佛經上講的。他打什麽妄想？他來成佛，我做他的弟子，做他的常隨衆。像釋迦牟尼佛當年在世，目犍連、舍利弗這一大批人天天跟繞著佛。他想當佛的弟子，跟佛一同下來度化衆生。因爲這麽個原因，求生彌勒淨土，將來跟彌勒菩薩一起下來度衆生。

　　每一個人學佛的願望不一樣，佛菩薩大慈大悲，都能滿足各個衆生的願望，你喜歡什麽願望，都能滿你願望。可是你得要達到這個條件，這個條件就是一定要做到知足自在，你才能親近。實在說西方淨土比彌勒淨土殊勝，我們在這經上看到。往生彌勒淨土，將來隨著彌勒菩薩下生到這個人間，彌勒菩薩示現成佛，這些人是佛的常隨弟子，像釋迦牟尼佛一千二百五十五人一樣，常隨弟子。我們在這經上看到，許多大乘經上看到，世尊講經說法，他方有許多菩薩來聽。我們往生西方淨土之後，將來彌勒菩薩講經說法，我們來參與法會，我們是他方菩薩來的，身分不同，不比他差，比他還殊勝。他是本土的，我們是外國來的，諸位你要很冷靜細心去想想，算算這個帳，還是到西方極樂世界好，比他們高出很多。又何況到了西方極樂世界之後，要想去看看彌勒菩薩，天天跟他見面。怎麽知道？我們在《無量壽經》上看到，《無量壽經》後半部彌勒菩薩當機。我們不必到兜率內院去，彌勒菩薩天天都要到極樂世界去觀光，我們天天跟他見面，在極樂世界見面。在極樂世界跟彌勒菩薩見面是朋友，我們地位是相等的。你要生到兜率內院，地位不平等，他是老師，你是學生，你在他面前不敢隨便。到西方極樂世界把手同行，同學、同參、學長，不一樣。像這些理跟事，我們都要清楚，然後對於求生淨土這個心就堅定，決定不懷疑、決定不動搖。

　　我在此地，過去演培法師在的時候，我跟他是老朋友。我修西方淨土，他修彌勒淨土，可是我們兩個交情很厚。我們各修各的，彼此互相尊重。現在佛門裏面修這兩種淨土的人很多，我們對於兩種淨土的狀況都能夠理解、都能夠明了，知道我們自己怎樣選擇，怎樣努力的來修學。每一尊菩薩德號裏面表法的義趣，就是我們菩薩的學處，換句話說，學些什麽？要知道就在這些地方學習。第八尊：

　　【淨喜善音主水神。】

　　這個德號裏面的意思很容易體會。“淨”是清淨，“喜”是歡喜。“善音”裏面的意思很廣也很深，音是音聲，當然言語也包括在其中。善音，音一定是幫助別人斷惡修善，這一類的音聲都稱之爲善音。可是善有很多的標准，不但是佛法裏面說的標准很多，世法裏頭也不少，世間法裏頭也很多，這些我們必須都要理解的，然後我們才不至於把它搞錯。實在講善與惡很難辨別，《了凡四訓》裏面就講得很多。譬如他說現前你看到是善，你得到很多好處、得到很多利益，可是再過幾年後果就不善了，這種善不是善。有些善事在這一生當中看起來是很善很好，如果看看來世來生就不善，他到惡道裏面去了。由此可知，世出世間聖人所說的善不是在眼前，眼前不善，可是後果很善，這是善法。凡夫眼光短淺，只看到眼前不知道往後，只看到今天不曉得明天，這些原因都是佛在經論上一再所說的愚癡。這個問題非常非常嚴重，如何能夠化愚癡爲智慧，這是世出世間第一等大事。誰知道這個事情？誰重視這個事情？誰又認真努力不息的在從事這種工作？唯有諸佛菩薩他知道、他明了，其次才是世間這些大聖大賢，中國人習慣上稱呼的古聖先賢，他們明白。

　　所以世間最重要的一樁事情就是破迷開悟，這是大善。如果他迷惑顛倒、心不覺悟，再大的福善，大福大善，往往後果都不好。也就是用的善心做錯事情，用了好心結果做的是害衆生的事情，這就是沒有智慧，不了解宇宙人生的真相，不懂得業因果報的事實，所以才造成許許多多的災禍。智慧從什麽地方生起來？從清淨心裏面生起來，清淨心就是禅定。佛法的修學，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，無不是以禅定爲樞紐。佛法的教學是智慧，智慧一定要從定中得來，所以戒定慧稱爲叁無漏學。一切諸佛如來教化衆生教的是什麽？就這叁個字，戒定慧而已。戒是手段，不是目的，是最初方便，因戒得定。戒就是守法，這個意思諸位一定要明了，你能守法、你能守規矩，你心就清淨，清淨心就是禅定，清淨心起作用就是智慧，智慧現前才得法喜。如果你要問智慧是什麽樣子？智慧就是法喜，法喜充滿。他這個智慧已經開始往外透露了，你才生歡喜心，這個歡喜不是從外頭五欲六塵刺激的，不是從外面來的，是從自性裏面像泉水它自己湧現出來的。世間人所謂的樂都是五欲六塵的刺激，外來的，不是真樂。那個樂在佛法裏面叫壞苦，樂是壞苦，不是真的；法喜是真樂，禅悅是真樂。對於宇宙人生的真相逐漸逐漸明了，逐漸逐漸的契入，真正能生歡喜心。

　　諸位同修在念佛堂念佛，得法喜的人不少，這就是諸位修學的成就，你在這個地方功不唐捐。由此可知，道場對於我們修行的重要性，不是在道場你的功夫很難得力；得力就是得清淨心、得法喜，你很不容易得到。爲什麽？身心不安。道場給你做增上緣，讓你身心安穩，讓你一切放下。特別是從外地到新加坡來念佛的，專門來念一個星期佛、念一個月佛，你到這個地方來身心世界真的一切放下。你在自己地方念佛，距離你的家很近，你家裏人會來找你、會來看你，常常會打電話來問候你，就給你打閑岔了，搞得你身心都不安甯，所以你得不到法喜。走得遠遠的，電話號碼也不要告訴他，他要來也不容易，就是成就你的增上緣。你到這裏是什麽一切都不要問，什麽事情不聞不問，二六時中就是這一句佛號，你在這裏面收獲多多，是你意想不到的，我都不必多說，你們自己會親身體驗。所以確實淨喜你得到了，然後從這裏面就生出善音。如果你的言音還不善，換句話說，你的淨喜沒得到，你要得到之後，你的音一定是善。善對修學一定有增益，不善對修學一定就有減損，這是我們要了解的。剛才有幾個同修來跟我說，念佛堂念了幾天，有同修告訴他，“你怎麽這幾天愈來愈瘦了？”他這一聽就害怕了，這個不善。什麽樣是善音？這裏面有關懷，還有勉勵，“看你這幾天是清瘦了一些，你精神怎麽樣？體力怎麽樣？”這是關懷。如果精神體力覺得很正常，與以往沒有兩樣，清瘦一點不要緊，沒有關系，也是很正常的現象。怎麽說很正常的現象？因爲你生活方式在轉變，過去一天睡十幾個小時，現在睡兩、叁個小時，這很大的改變；過去吃叁餐、吃五餐，吃得很飽，現在你飲食很少，這都是很大的轉變。尤其是過去吃肉食，現在在吃素，這個轉變就更大了。我在初學佛的時候，二十六歲，我學佛半年就吃長素。這一個轉變身體當然受影響，人就瘦了很多，而且顔色也不好看，面黃肌瘦，我的長官、朋友看到我都說我有病，病很嚴重。可是我自己覺得體力精神跟過去沒兩樣，很好，大家都這麽說，好了，我就去檢查檢查，檢查沒病，就更放心了。這樣子過…

《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…