..續本文上一頁定要清清楚楚、明明白白。主火神這一段就介紹到此地。下面一段，主風神：
〔二十叁〕 主風神
【複有無量主風神。】
這一句是說出數量，團體的類別。“風”，諸位都知道，風也能利益人，也能損害人。溫和的風我們感受到很快樂，如果來臺風、龍卷風，對我們就有很大的傷害，所以水、火、風能利益衆生，也能損害衆生。此地表法表什麽？表各種運動。因爲風是動的，不動就不叫風。佛法裏面給我們講基本的物質，現在稱之爲原子、電子、基本粒子，這是一切物相都是由這些東西組合而成的。這是基本的物質，佛叫它做四大；四大實在講，就是說基本物質它的四個現象。四大裏面有風大，風大就是動態的，不是靜態的。由此可知，風的意思是表一切活動，我們現在社會裏面所謂的運動，各類的運動都是屬於這一類。主風神要落實在我們現前社會，就是主持各種各類運動的專門人才，這些人都算是主風神。在佛法裏面，也和這一些諸佛菩薩應化在世間，遍移風俗習慣，做這些潛移默化的工作，也算是主風神，是這一類的。懂得這個道理，在今天我們講演藝人員，這些表演的，演藝人員他們也屬於這一類。所以這一類裏面包含的範圍很廣很廣，甚至於還包括政治裏面一些運動，只要是一種運動，都可以包括在這一類，就是這一類裏面包括很多種、很多類。我們現在看上首表法。
【所謂無礙光明主風神。】
凡是風都有“無礙”的意思，如果有障礙它就不能活動，必須沒有障礙它才能展開活動。從德號裏面有光明兩個字，再連上無礙，這個意思就是佛常講的善巧方便，善巧方便所應用的範圍就廣。這是“無礙光明”表的意思。第二尊：
【普現勇業主風神。】
“業”是造作，“勇”是勇猛，能普遍示現。這裏面的意思明顯的告訴我們，這一些主風神能夠隨類化身，隨類化身就是“普現勇業”。他們看到衆生應以什麽身得度，他就現什麽身，這裏面沒有障礙、沒有畏懼。應當說什麽法，他就說什麽法，隨類化身，隨機說法，表這個意思。這個意義很深很廣，我們要細心體會，如何落實在自己生活當中，能讓我們自己的生活與法相應，與無障礙相應，與普現相應。第叁尊：
【飄擊雲幢主風神。】
我們在德號裏面所看到的全都是動相，“飄”是動，“擊”也是動，“雲”也是動相，“幢”是高顯，非常明顯；這個動不是暗中在動，非常明顯。尤其“雲”這個字表法，它表的是非有非空，表空有不二，理事不二，表這個。“飄”，裏面有廣的意思，表願；“擊”，表行的意思。實在講這兩個字裏面就是含著大願大行，唯有願行才能夠利益一切衆生，才能夠成就無上的佛法。第四尊：
【淨光莊嚴主風神。】
淨光、莊嚴前面都曾經看過，但是它們的類別不相同，此地是主風神裏面講的淨光莊嚴，名號相同，意義跟前面不相同，這一點我們要特別注意。所有一切活動當中，一定要與智慧相應，要與清淨心相應，這種活動對社會是有利的，對衆生是有益的。如果沒有智慧，心不清淨，或者是爲自己的利益，爲一個小團體的利益，蠱惑群衆，對社會産生了破壞，罪過就無量無邊，他與淨光相背了。由此可知，佛法，我們把它總歸結，你在這部經典裏面細細去觀察，把它總歸結起來都離不開智慧，所以佛法可以說高度智慧的方法，高度智慧的享受，高度智慧的生活，句句離不開智慧，句句離不開清淨，這才是莊嚴。莊嚴這兩個字簡單的講就是美好，通常我們也用真善美慧來解釋。可是在世間法裏面真善美慧，說實實在在話有名無實。唯獨佛法裏面落實，你不懂得佛法，不知道修學佛法，真善美慧四個字只是你向往而已，決定不是事實。學了佛之後這才明了，你能夠用清淨光明莊嚴自性，莊嚴自身，莊嚴生活環境，然後再擴大莊嚴虛空法界。第五尊：
【力能竭水主風神。】
“竭水”是把水吹乾，通常這水講海水，能將大海水吹乾。這是說運動能産生巨大的力量，我想這個我們不必多說。過去我們可以在曆史上讀到，在現前我們在世間許許多多的地區裏面，自己要仔細觀察也能夠看得到，社會上所謂風雲人物。爲什麽叫風雲人物？因爲他的活動能夠影響整個社會，能夠影響許許多多衆生，這才稱之爲風雲人物。他有這麽大的力量，能夠激發震動許許多多的人心，這是取這個意思。釋迦牟尼佛推行佛陀教育，又何嘗不是個運動？這也是個大的運動，他老人家一生全心全力來推動這個運動。佛入滅之後，由他的學生代代相傳，繼續不斷在推動，這個推動完全是正面的，利益社會大衆的。經上講“力能竭水”，這水是什麽？水在佛法裏面是表貪心，確實唯有佛法才能幫助一切衆生覺悟，覺悟之後才能斷貪嗔癡。他的能力能夠斷貪，嗔跟癡自然就斷掉了。我們連續讀的這幾段經文，這幾段經文就是講貪嗔癡，水是貪、火是嗔恚、風是愚癡；風是不守規矩，亂動，愚癡就亂動了。講水經上講了叁類∶主河神、主海神、主水神，貪多厲害講了叁類。嗔恚這主火神一類，愚癡這主風神也是一類，唯獨水說了叁類，這很有道理。大乘菩薩修學的總綱領就是一個布施，六度統統是布施，布施裏面有財布施、有法布施、有無畏布施。持戒、忍辱是屬於無畏布施，精進、禅定、般若是屬於法布施，所以歸納到最後就是一個布施波羅蜜。布施是對什麽？對悭貪。所以要把煩惱、惡業整個歸納到最後就是一個“貪”字。你爲什麽會嗔？貪不到才嗔，如果貪到你就生歡喜心，你就不嗔了。你會嗔、會貪都是因爲愚癡，不了解事實真相，你才造這個惡業。所以貪如果要是斷掉，嗔跟癡統統都破掉了，這是我們應當要清楚的。然後你真正想用功，你從哪個地方用起，你也就心裏有數，如何對治我們的貪心。不但在世法裏面不起貪心，在佛法裏面也不起貪心，你能夠有這個認知，你的功夫自然就得力了。修行，修是修正，行是行爲，修正我們錯誤的行爲，錯誤行爲裏面第一個，貪心。這個地方講主風神就是起心動念，起心動念要把貪斷掉，連根拔除，就是“力能竭水主風神”，跟這個名號意思就完全相應了。必須要曉得貪煩惱的嚴重，貪世間五欲六塵，你決定出不了六道輪回，貪圖佛法也出不了六道輪回，什麽原因？佛教我們斷貪心，斷貪煩惱，決不是教我們轉變貪的對象，你就搞錯了。不是教我們轉換貪的對象，要把貪心拔除，這在大乘經論裏面說得非常之多，說得非常詳細。
我們念念真有心在這上下功夫，我們無論修學哪一個法門，就是古人講的你有個入處，你懂得怎麽個修法了。所以釋迦牟尼佛、曆代祖師大德示現一個榜樣給我們看，前面所講的示現種種光明，做出來給我們看。做什麽樣子？不貪、不嗔、不癡，他做出樣子來給我們看。世出世間一切法樣樣都能放得下，就是“力能竭水”；放下之後，樣樣也能提得起，提起是爲利益衆生，決定不是爲自利。你有自利的念頭你就有貪心，念念爲幫助衆生，幫助衆生覺悟，幫助衆生回頭，這就是善巧方便。必須先放下，然後才能談提起，有絲毫放不下，都造成自己嚴重的業障。真正修道人要常常記住，佛在《金剛經》上所說，“法尚應舍，何況非法”，除了真正利益衆生之外，我們還有什麽事？沒事。除了利益衆生之外，我們還有什麽話好說？沒話好說，佛跟佛見面一句話都沒得說的。由此可知，我們想學菩薩要真學，總得要學得幾分相似，不是利益衆生的絕不起念頭，不是利益衆生的絕不多說一句話，不是利益衆生的絕不多做一件事，你的身心才真正達到清淨自在，無礙光明現前。爲什麽？你說爲自己，沒有自己，哪有自己？我與我所俱不可得，我們的功夫才會得力。所以無事，無事就老實念佛，就對了。有事是凡夫，無事是佛菩薩，這道理總要清楚、總要明了；真正明了、清楚就叫做看破。第六尊：
【大聲遍吼主風神。】
在大風的時候，我們聽到風有音聲。這個地方“大聲遍吼”是在種種活動之中，表示全心全力宣揚佛法，這是大聲遍吼的意思。“遍”不分種類，九法界衆生平等得度，不分種類。在人間來講不分種族，不分國籍，不分別文化背景，不分別宗教信仰，以真誠心、清淨心、大慈悲心關懷一切衆生，將佛法介紹給大家。介紹佛法我們常講，講了很多，隨機說法，要知道這個原理。我們今天弘揚佛法，爲什麽不能夠度一些其他的宗教徒？就是因爲不懂得隨機說法，你要懂得隨機說法，九法界衆生沒有一個不得度的。像佛菩薩的現身示現，我曾經跟諸位報告過，佛陀當年在世，這是經上有記載的，佛長的是什麽樣子？許多人見到佛陀，每一個人說的不一樣。爲什麽每一個人看到都不一樣？每一個人看到都生歡喜，跟自己一樣。所以佛當年示現在這個世間，這一個身體，那一個身體就是多變；白人看他是白人，黑人看他是黑人，這妙相。我們這個相沒有辦法，不會變，不會隨著衆生念頭變。所以一切衆生看到佛，爲什麽那麽親切，就這個道理，這是隨類化身達到極處。我們從這個地方體會到什麽叫隨機說法。你是個信基督教的，《大方廣佛華嚴經》就是《聖經》，沒兩樣，他就歡喜了。你跟伊斯蘭教的時候，《大方廣佛華嚴經》就是古蘭經，他怎麽不來學？不學也來看看，看看到底你跟我一樣不一樣。佛家講的話是真的，爲什麽？佛沒有定法可說，佛所說法無非是破衆生的妄想、分別、執著而已。一切衆生所希求的是福報，希求天堂、希求福報、希求永生，佛法統統都可以把這方法告訴你，一點都不假。你所希求的都能幫助你達到，這才叫隨類化身，隨機說法，才能真正講到“大聲遍吼”，普度虛空法界一切不同種類的衆生。第七尊：【樹杪垂髻主風神。】這個名號的含義不太好懂。“樹杪”，是樹的尖端，諸位仔細想想它代表什麽意思。我在過去講席當中講經，也曾經跟諸位做過多次的報告，佛的經典是活的，不是死的，所以我特別強調，講…
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