..续本文上一页定要清清楚楚、明明白白。主火神这一段就介绍到此地。下面一段，主风神：

　　〔二十三〕 主风神

　　【复有无量主风神。】

　　这一句是说出数量，团体的类别。“风”，诸位都知道，风也能利益人，也能损害人。温和的风我们感受到很快乐，如果来台风、龙卷风，对我们就有很大的伤害，所以水、火、风能利益众生，也能损害众生。此地表法表什麽？表各种运动。因为风是动的，不动就不叫风。佛法里面给我们讲基本的物质，现在称之为原子、电子、基本粒子，这是一切物相都是由这些东西组合而成的。这是基本的物质，佛叫它做四大；四大实在讲，就是说基本物质它的四个现象。四大里面有风大，风大就是动态的，不是静态的。由此可知，风的意思是表一切活动，我们现在社会里面所谓的运动，各类的运动都是属於这一类。主风神要落实在我们现前社会，就是主持各种各类运动的专门人才，这些人都算是主风神。在佛法里面，也和这一些诸佛菩萨应化在世间，遍移风俗习惯，做这些潜移默化的工作，也算是主风神，是这一类的。懂得这个道理，在今天我们讲演艺人员，这些表演的，演艺人员他们也属於这一类。所以这一类里面包含的范围很广很广，甚至於还包括政治里面一些运动，只要是一种运动，都可以包括在这一类，就是这一类里面包括很多种、很多类。我们现在看上首表法。

　　【所谓无碍光明主风神。】

　　凡是风都有“无碍”的意思，如果有障碍它就不能活动，必须没有障碍它才能展开活动。从德号里面有光明两个字，再连上无碍，这个意思就是佛常讲的善巧方便，善巧方便所应用的范围就广。这是“无碍光明”表的意思。第二尊：

　　【普现勇业主风神。】

　　“业”是造作，“勇”是勇猛，能普遍示现。这里面的意思明显的告诉我们，这一些主风神能够随类化身，随类化身就是“普现勇业”。他们看到众生应以什麽身得度，他就现什麽身，这里面没有障碍、没有畏惧。应当说什麽法，他就说什麽法，随类化身，随机说法，表这个意思。这个意义很深很广，我们要细心体会，如何落实在自己生活当中，能让我们自己的生活与法相应，与无障碍相应，与普现相应。第三尊：

　　【飘击云幢主风神。】

　　我们在德号里面所看到的全都是动相，“飘”是动，“击”也是动，“云”也是动相，“幢”是高显，非常明显；这个动不是暗中在动，非常明显。尤其“云”这个字表法，它表的是非有非空，表空有不二，理事不二，表这个。“飘”，里面有广的意思，表愿；“击”，表行的意思。实在讲这两个字里面就是含着大愿大行，唯有愿行才能够利益一切众生，才能够成就无上的佛法。第四尊：

　　【净光庄严主风神。】

　　净光、庄严前面都曾经看过，但是它们的类别不相同，此地是主风神里面讲的净光庄严，名号相同，意义跟前面不相同，这一点我们要特别注意。所有一切活动当中，一定要与智慧相应，要与清净心相应，这种活动对社会是有利的，对众生是有益的。如果没有智慧，心不清净，或者是为自己的利益，为一个小团体的利益，蛊惑群众，对社会产生了破坏，罪过就无量无边，他与净光相背了。由此可知，佛法，我们把它总归结，你在这部经典里面细细去观察，把它总归结起来都离不开智慧，所以佛法可以说高度智慧的方法，高度智慧的享受，高度智慧的生活，句句离不开智慧，句句离不开清净，这才是庄严。庄严这两个字简单的讲就是美好，通常我们也用真善美慧来解释。可是在世间法里面真善美慧，说实实在在话有名无实。唯独佛法里面落实，你不懂得佛法，不知道修学佛法，真善美慧四个字只是你向往而已，决定不是事实。学了佛之後这才明了，你能够用清净光明庄严自性，庄严自身，庄严生活环境，然後再扩大庄严虚空法界。第五尊：

　　【力能竭水主风神。】

　　“竭水”是把水吹乾，通常这水讲海水，能将大海水吹乾。这是说运动能产生巨大的力量，我想这个我们不必多说。过去我们可以在历史上读到，在现前我们在世间许许多多的地区里面，自己要仔细观察也能够看得到，社会上所谓风云人物。为什麽叫风云人物？因为他的活动能够影响整个社会，能够影响许许多多众生，这才称之为风云人物。他有这麽大的力量，能够激发震动许许多多的人心，这是取这个意思。释迦牟尼佛推行佛陀教育，又何尝不是个运动？这也是个大的运动，他老人家一生全心全力来推动这个运动。佛入灭之後，由他的学生代代相传，继续不断在推动，这个推动完全是正面的，利益社会大众的。经上讲“力能竭水”，这水是什麽？水在佛法里面是表贪心，确实唯有佛法才能帮助一切众生觉悟，觉悟之後才能断贪嗔痴。他的能力能够断贪，嗔跟痴自然就断掉了。我们连续读的这几段经文，这几段经文就是讲贪嗔痴，水是贪、火是嗔恚、风是愚痴；风是不守规矩，乱动，愚痴就乱动了。讲水经上讲了三类∶主河神、主海神、主水神，贪多厉害讲了三类。嗔恚这主火神一类，愚痴这主风神也是一类，唯独水说了三类，这很有道理。大乘菩萨修学的总纲领就是一个布施，六度统统是布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施，所以归纳到最後就是一个布施波罗蜜。布施是对什麽？对悭贪。所以要把烦恼、恶业整个归纳到最後就是一个“贪”字。你为什麽会嗔？贪不到才嗔，如果贪到你就生欢喜心，你就不嗔了。你会嗔、会贪都是因为愚痴，不了解事实真相，你才造这个恶业。所以贪如果要是断掉，嗔跟痴统统都破掉了，这是我们应当要清楚的。然後你真正想用功，你从哪个地方用起，你也就心里有数，如何对治我们的贪心。不但在世法里面不起贪心，在佛法里面也不起贪心，你能够有这个认知，你的功夫自然就得力了。修行，修是修正，行是行为，修正我们错误的行为，错误行为里面第一个，贪心。这个地方讲主风神就是起心动念，起心动念要把贪断掉，连根拔除，就是“力能竭水主风神”，跟这个名号意思就完全相应了。必须要晓得贪烦恼的严重，贪世间五欲六尘，你决定出不了六道轮回，贪图佛法也出不了六道轮回，什麽原因？佛教我们断贪心，断贪烦恼，决不是教我们转变贪的对象，你就搞错了。不是教我们转换贪的对象，要把贪心拔除，这在大乘经论里面说得非常之多，说得非常详细。

　　我们念念真有心在这上下功夫，我们无论修学哪一个法门，就是古人讲的你有个入处，你懂得怎麽个修法了。所以释迦牟尼佛、历代祖师大德示现一个榜样给我们看，前面所讲的示现种种光明，做出来给我们看。做什麽样子？不贪、不嗔、不痴，他做出样子来给我们看。世出世间一切法样样都能放得下，就是“力能竭水”；放下之後，样样也能提得起，提起是为利益众生，决定不是为自利。你有自利的念头你就有贪心，念念为帮助众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头，这就是善巧方便。必须先放下，然後才能谈提起，有丝毫放不下，都造成自己严重的业障。真正修道人要常常记住，佛在《金刚经》上所说，“法尚应舍，何况非法”，除了真正利益众生之外，我们还有什麽事？没事。除了利益众生之外，我们还有什麽话好说？没话好说，佛跟佛见面一句话都没得说的。由此可知，我们想学菩萨要真学，总得要学得几分相似，不是利益众生的绝不起念头，不是利益众生的绝不多说一句话，不是利益众生的绝不多做一件事，你的身心才真正达到清净自在，无碍光明现前。为什麽？你说为自己，没有自己，哪有自己？我与我所俱不可得，我们的功夫才会得力。所以无事，无事就老实念佛，就对了。有事是凡夫，无事是佛菩萨，这道理总要清楚、总要明了；真正明了、清楚就叫做看破。第六尊：

　　【大声遍吼主风神。】

　　在大风的时候，我们听到风有音声。这个地方“大声遍吼”是在种种活动之中，表示全心全力宣扬佛法，这是大声遍吼的意思。“遍”不分种类，九法界众生平等得度，不分种类。在人间来讲不分种族，不分国籍，不分别文化背景，不分别宗教信仰，以真诚心、清净心、大慈悲心关怀一切众生，将佛法介绍给大家。介绍佛法我们常讲，讲了很多，随机说法，要知道这个原理。我们今天弘扬佛法，为什麽不能够度一些其他的宗教徒？就是因为不懂得随机说法，你要懂得随机说法，九法界众生没有一个不得度的。像佛菩萨的现身示现，我曾经跟诸位报告过，佛陀当年在世，这是经上有记载的，佛长的是什麽样子？许多人见到佛陀，每一个人说的不一样。为什麽每一个人看到都不一样？每一个人看到都生欢喜，跟自己一样。所以佛当年示现在这个世间，这一个身体，那一个身体就是多变；白人看他是白人，黑人看他是黑人，这妙相。我们这个相没有办法，不会变，不会随着众生念头变。所以一切众生看到佛，为什麽那麽亲切，就这个道理，这是随类化身达到极处。我们从这个地方体会到什麽叫随机说法。你是个信基督教的，《大方广佛华严经》就是《圣经》，没两样，他就欢喜了。你跟伊斯兰教的时候，《大方广佛华严经》就是古兰经，他怎麽不来学？不学也来看看，看看到底你跟我一样不一样。佛家讲的话是真的，为什麽？佛没有定法可说，佛所说法无非是破众生的妄想、分别、执着而已。一切众生所希求的是福报，希求天堂、希求福报、希求永生，佛法统统都可以把这方法告诉你，一点都不假。你所希求的都能帮助你达到，这才叫随类化身，随机说法，才能真正讲到“大声遍吼”，普度虚空法界一切不同种类的众生。第七尊：【树杪垂髻主风神。】这个名号的含义不太好懂。“树杪”，是树的尖端，诸位仔细想想它代表什麽意思。我在过去讲席当中讲经，也曾经跟诸位做过多次的报告，佛的经典是活的，不是死的，所以我特别强调，讲…

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