..續本文上一頁分別、有執著，你怎麽能入？什麽時候我們離開妄想、分別、執著，自然就契入。前面都曾經說過，這個地方說的是理法，理就是真如自性，就是禅宗講的明心見性，法界藏就是自性。佛給我們講平等真法界，一真，一就是平等，二就不平等。怎樣在不平等裏面入平等的法界，這是我們當前的課題。我們當前要明了、當前要學習，在一切差別現象裏面入無差別，無差別智就現前。由此可知，一切差別是識，識在分別，智不分別。相宗修行的訣竅叫“轉識成智”，這話要說得淺白一點，轉分別爲無分別就行。你能轉得過來，就入法界藏。“藏”是含藏的意思，《佛性論》裏面講有五大類。實在真心本性裏面所含藏的智慧德能無量無邊，那怎麽能說得盡？諸佛如來一起來塵說刹說都說不盡。佛講經說法有他的善巧方便，把無量無邊的性德分爲五大類，那就好講。第一類，“如來藏”，相宗裏面常說，《楞嚴經》裏面也說如來藏。如來是我們修行最高果位上的德號，他就含藏在這個裏面，在那裏？法界。我們凡夫有沒有？有，凡夫叫“在纏如來藏”。我們有如來，佛這十種德號我們統統具足，自性裏頭本來就具足，但是現在被煩惱障礙住、被煩惱纏縛住，它不起作用，所以叫它做“在纏如來藏”。修行修什麽？就是把這些纏縛解除而已，所以叫解脫。脫是脫離，必須先要把它解除，然後才能脫離。解除什麽？解除煩惱。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，把這個東西解除；脫是脫離叁界、脫離六道、脫離十法界，這個時候如來藏現前，那叫做“出纏如來藏”，出了纏縛，經上用這麽一個名稱。出纏就入法界藏。這一條是說明一切衆生跟諸佛如來無二無別，諸佛如來出纏，我們是在纏，如來藏沒有差別。這一點就是我們信心的基礎，信心的根源。我學佛能成佛嗎？能。憑什麽能？憑我們在纏的如來藏，跟諸佛如來出纏的如來藏無二無別，就憑這個，信心從這建立。第二種講“自性清淨藏”。這是說哪些人？說諸佛菩薩、法身大士應化在六道，應化在十法界，真的是應以什麽身得度，他就現什麽身，現跟我們同類身，好像也在纏。在纏怎麽樣？他不染。但是他表演的形象跟我們一樣，也生煩惱，好像也有五欲七情，也有分別、執著，跟我們和光同塵。可是裏面不一樣，裏面我們看不出來，我們裏面是真有執著、真有分別，他們分別、執著是假的，不是真的。這就是自性清淨藏，這是諸佛如來應化在世間，他能應化在世間這個道理、這個基礎。我們明白、懂得，我們也不怕下地獄，也不怕變餓鬼、變畜生，爲什麽？可以示現這種身相，幫助這些苦難衆生，自己心地清淨，確實一塵不染。另外還有一個意思，清淨自性藏我們有沒有？我們也有。我們雖然在纏，在纏自性確確實實還是不染，自性在纏要是被染汙，那個事情可就麻煩大，那我們怎麽能成得了佛？成不了佛。自性清淨心在纏也不染，但是它不起作用，煩惱起作用，也就是說，我們用智跟識來說大家好懂。我們今天用八識五十一心所，這個沒起作用，這個裏面有妄想、分別、執著。可是我們自性般若智慧有沒有？有，被妄想、分別、執著裹在裏面，它不起作用，好像智慧沒有，確實智慧有。智慧有沒有被汙染？沒有。智慧還是清淨的，只是暫時受到障礙不起作用，什麽時候你把障礙去掉，它的作用立刻就現前。所以智慧不是從外面學得來，是自性清淨心裏面本來就有。學佛特別是淨宗，淨宗最注重清淨心，這個諸位要曉得。禅宗最注重平等心，一個得到，統統都得到。我們今天講五個∶真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，一個得到其他四個統統都得到。禅宗是從平等心上下手，從覺心上下手。我們淨土宗是從清淨心上下手，這個一定要懂得。第叁個是“法身藏”。我們的法身也藏在裏面。成佛了證得清淨法身，給諸位說，法身就是法界，法界就是法身。你要是契入這個境界之後，你才曉得身土不二，法性身跟法性土是一樁事情，不是兩樁事情。相上兩樁事情，理上一樁事情，所以給你說非一非異。你不能說是二，也不能說是一；你說是一，身跟土好像不是一；你說是二，身跟土確實是一樁事情。身是法性身，自是自性；土是法性土，也是自性。這個我們要留意，我們應當常作如是觀，也就是常常想這樁事情，不管你想得通想不通，有沒有答案，不要緊，常常想。常常想什麽？盡虛空、遍法界是自己。常常想功德很大，這就是宗門裏面講疑情。什麽叫疑情？常常想著，雖然搞不清楚，佛這麽說，我就這麽想。整個世界就是自己，這樣慢慢、慢慢的你的心量自然就擴大，分別、執著漸漸漸漸的就淡薄。無論修學哪一個法門，就會有很大的幫助，幫助你開悟，幫助你契入。如果你要是想不通，想不通不要緊，《金剛經》上教給我們想的方法很好，“夢幻泡影”。在作夢，夢中所有的境界都是自己，這個我們想想有道理。夢裏面夢到很多人，都是自性變現，哪裏會有外頭人跑到我夢裏來，不可能；夢裏面也有山河大地、也有虛空。我們現前這個境界就是夢，一點都不錯。晚上睡在床上作夢，是意識心做的夢，第六意識，現在科學裏面講下意識。現前這個環境，十法界依正莊嚴這個夢境從哪裏來的？阿賴耶識變現的。你們學過唯識就知道本質相，阿賴耶的相分。阿賴耶的相分我們能不能接觸得到？給諸位說，接觸不到，你要以爲你接觸到，你是妄想。我們眼見，見到外面色相，是不是真的見到？沒有。你怎麽可能真的見到？真的見到你就入法界藏。我們今天是怎麽見到？正如同這個攝影機一樣，在現場上照到，我們在螢幕上看到，不是現場。我們眼睛張開像鏡頭一樣，把外面境界相攝進去，攝進去就變成眼識的相分。我們能夠分別的是誰？第六意識。第六意識緣什麽境界？緣眼識的相分，所以它在看螢幕，它在螢幕裏面看到的，外面境界它沒見到，永遠見不到，所以第六意識分別眼識的相分。實際上第六意識還不是直接緣眼識的相分，沒有那麽直接。是從眼識相分傳播播到第六意識，第六意識自己現出一個相分，等於轉播，眼識轉播給第六意識，第六意識的見分緣它自己的相分産生分別。這東西是什麽？這東西毛巾。眼識沒有分別，眼識只有了別，沒分別；分別就是這白色的毛巾。實際上是眼識見、相兩分，傳播給第六意識；第六意識自己的見分緣自己的相分，這麽回事情。第七識的執著，又從前面這兩個相分再轉播進去，第七識也是自己的見分，緣自己的相分産生執著。這個裏頭好複雜，這是佛家講的心理學，絕對不是世間大學心理學課文裏面講的，那跟佛法比差遠了。你在佛法唯識法相裏面去看的時候很有味道，給你解釋你怎麽能見到，你怎麽能聽到，你怎麽能接觸到；全沒有見到外面真正的境界相，沒有，外面虛空法界是阿賴耶的相分。我們給你講識，識裏面有相應的心所，那個就麻煩大，太複雜太複雜。你接觸這個東西、看到這個東西，心裏想，歡喜它，想要去買它。這好複雜的一套心理程序，但是這麽複雜像電腦一樣非常靈敏、非常快速，其實很繁雜很繁雜。像《百法》裏面講的簡單，《成唯識論》裏面講的那就更詳細，它講六百六十法，六百六十法是一切法的歸納。你再細說就無量無邊法，法藏。這是講我們法身確確實實，這是給你說明宇宙萬有的真相這麽複雜。雖複雜，它有體系，一點都不亂，有秩序、有體系。世間人看到這個現象感覺得奇怪，爲什麽會有這樣完美的秩序，大概總是想一定是有人在安排，不安排怎麽可能。誰安排？那就想出一個上帝出來，認爲這是上帝安排。其實不是。誰安排？從心性一念不覺而起無明，把自性變成八識，八識起作用就變成無量的心所。它這個轉變是有程序，絲毫不紊亂。所以盡虛空、遍法界真的是自己，那有自己跟自己過不去的事情？你能常常這樣想，常作如是觀，你的大慈悲心就生起來，無緣大慈、同體大悲，它就會生起來。生起來之後，在一切時、一切處你都能法喜充滿，佛法講常生歡喜心。爲什麽一般人歡喜心生不起來？不了解事實真相，被蒙蔽、被隱瞞；了解事實真相，歡喜心能夠生起。法身是諸佛菩薩果位的依據，功德之所依。我們講菩薩，《華嚴》講圓教五十一個位次，五十一個位次依什麽來安立？依法身。你契入、你證得法身，偏、圓上來說。如果你證得圓滿，就稱之爲佛，稱爲如來；如果證得不圓滿，經上常講四十一位法身大士。入法界有淺深不同，入的淺深不一樣，但是無論是淺、無論是深都是一真法界，所以都稱爲法身大士。因爲四十一個位次都依法身，佛菩薩因地、果地無量功德也依法身，所以你證得法身之後，諸佛菩薩的功德我們也可以拿來用。爲什麽？共同一法身，把別人修的都變成自己的。我們往生到西方極樂世界，爲什麽一生到西方極樂世界，果報就那麽殊勝莊嚴？就是因爲阿彌陀佛無量劫所修習的功德，我們到西方極樂世界統統享受，把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。蓮池大師、藕益大師在《要解》、《疏鈔》裏都說過，將諸佛如來的功德變成自功德，不可思議。怎樣能變？只要你真的沒有妄想、分別、執著，你只要有個妄念，有自、有他，你就決定不能用他的東西。爲什麽？他跟自是二，自他不二的話那就行，那就沒有問題，這問題障礙就沒有，《華嚴》裏面講無障礙的法界。障礙從哪裏來的？障礙從妄想裏面來的，分別是妄想，執著也是妄想，妄想無量無邊，這個造成的。第四種叫“出世間上上藏”。這是說如來在果地上，稱贊究竟的佛果。上上沒有比它更上的，超過二乘，超過菩薩。第五種叫“法界藏”。法界藏裏面通因、通果。爲什麽叫做法界？法是指世出世間一切法，界是講界限；一切法都有它的界限，所以稱之爲法界。可是這裏面確確實實含藏無量無邊恒沙性德，自性本具的德能；世出世間任何一法，都含藏法性裏頭圓滿的德能。如果說人，任何一個人，這是平等平等；如果說法，任何一法。所以《…
《《大方廣佛華嚴經》講記(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…