《大方廣佛華嚴經》講記(下) 淨空法師

　　【皆於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。】

　　這一些道場的護法神，每一尊護法神都在過去，曾經遇到無量無邊的諸佛如來，他們遇到沒有一個空過，成就自己願力。願力通常講四弘誓願，大菩提願，所以能廣興供養；興是興起。今天以護法神出現在道場，就是供養道場，供養諸佛，供養大衆。我們今天怎樣成就願力，廣興供養？一定要把與會的一切大衆，不是把他們當作諸佛菩薩，把他當作，你的心不真誠，假設他就是，差遠了；他真的就是阿彌陀佛的化身。我們見一切人、一切衆生就是這個念頭，他是真的，他決定不是假的，全程肯定他是真正阿彌陀佛的化身。他到底是不是真的？真的，我的心是真的，他就是真的，境隨心轉。我認爲他當作的，我的心就不真了，我把他當作，心不真、心不誠了，對面那個不是真佛。我是真心，一點虛假都沒有，他就是阿彌陀佛的化身，他是真的，一點都不假。“自性彌陀，唯心淨土”，這個道場、這個念佛堂就是淨土，這個裏面每一個人都是阿彌陀佛的化身，是真的阿彌陀佛，決定不假。我們在這裏供養，供養阿彌陀佛，供養諸佛如來，這個功德無量無邊。

　　〔十二〕 主城神

　　【複有佛世界微塵數主城神。】

　　這一句經文是說明這一個團體的類別，他們的數量與前面我們所看到的相等，都是無量無數。“主城神”，我們從這個名稱上就能夠想像得到，有如現在的縣市長，這是主這一個地區的地區首長，也能夠看作保安防禦護法神，兩個意思都通。在表法裏面也是表行德，如何防禦法城，如何防禦心城。防禦法城是護法，怎樣能夠預防魔外不能夠破壞佛法，這一類護法神他們的使命職責如是，這是護持佛法。另一個意思是我們自受用，我們如何防護自己的心城。佛在經上講“守意如城”，防守我們這個意，也就是念頭，就要像防守城池一樣，那麽樣的小心謹慎，不可以讓非法之徒、盜賊入侵到城市裏面來，使大家受到災害。意就是念頭，怎樣防護不起邪念，這是表法的義趣。名號裏面所表都不難懂，從名號的意思我們就能夠體會到主城神的使命，也能夠在這個地方學習，如何防止邪思、如何防止邪法，非常非常重要。在這個時代，世尊在《楞嚴經》上告訴我們，“邪師說法，如恒河沙”，確實如是。如果我們不懂得防護自己的清淨心，清淨心就像城池一樣，不能防護我們的正念，很容易被外面境界幹擾，很容易生起邪思惡念。這是由於自己無量劫以來習氣煩惱太重，外面所遇到的都是惡緣，遇到善緣少，遇到的惡緣多，都是破壞我們正念，都是增長我們的邪思，非常非常的可怕。修行人爲什麽不如古時候那一些大德們，叁年五載、十年八年就有很殊勝的成就。我們現在想想自己學佛一輩子，學佛十幾年、幾十年了，沒有成就，愈學煩惱愈多，愈學罪業愈重。什麽原因？不懂得防護自己的正念，不知道防範邪思的侵入。今天我們讀這一段文，介紹上首大德，此地也列了十位，《華嚴》是以十代表大圓滿。這十尊菩薩的名號裏面的含義，就是教給我們如何防護心城。

　　【寶峰光耀主城神。】

　　“峰”是山峰，這是說高顯之意。“寶峰光耀”四個字合起來看，就是金剛般若。所以沒有智慧，就沒有辦法抗拒惡念邪思。如果讓惡念不起，邪思不入，一定要高度的智慧，要真實的智慧。沒有智慧怎麽辦？一定要懂得求佛加持，求佛菩薩保佑。智慧，尤其是高度的智慧，表現的形式是什麽？這一點我們不能不知道。首先我們要真正能夠體會到師道，師道必定建立在孝道的基礎上。我們對於自己的父母，有沒有盡了孝心？換句話說，我們有沒有做出對不起父母的事情？這是孝道。裏面最重要的一個關鍵，父母希望自己的兒女在這個社會上頂天立地，做一個完美行善修德之人，受到社會廣大群衆的尊敬，這是父母希求兒女的。如果做兒女做了虧心的事情，做一些損人利己，實在講是損人不利己的事情，父母傷心。所以佛法，它是建立在孝道的基礎上，我們起心動念、言語造作，總是想到要給父母增光，叫父母歡喜，不能做昧著良心的事，讓父母聽到、見到難過，那就大不孝。所以這是孝道，這是世出世間一切法建立的根本基礎。佛經處處發揚孝道，處處提示孝道，從孝道這個地方再建道。我們做學生，一生當中起心動念、言語造作，一定要對得起老師，不能讓老師蒙羞，老師教出這麽一個壞學生來，在社會上沒有臉見人。這是世法、佛法的根本，我們講主城、護城，一定要從這個地方說起。父母親沒有話說，我們生身父母只有一個父母親。老師則不然，老師，在古時候自己沒有能力選擇老師，而老師什麽人來替你選擇？父母替你選擇。他的經驗比我們豐富，閱曆比我們深，他找一個真正有道德、有學問的人，送我們去親近求學，所謂是啓蒙的老師。到你年齡長了，智慧開了，有能力出去參學，這個時候你就要選擇一位，你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的這麽一個人，來做自己的老師，向他學習。這個人的德行、言行，可以做我們一生的標准、榜樣、模範，這叫師道，所以對於老師要慎重去選擇。選定了之後，要以最極恭敬心奉事師長，一心向他學習，這就成就了師資之道。這是我們一生，無論是求學或是求道，成功失敗的樞紐、成功失敗的關鍵。現在這個時代，可以說孝道衰沒，師道已經不存在，這是我們修學比不上古人的原因，也是我們這一生福德因緣不及古人。真正高明的人，有德行的人，有修有證的人，愈來愈稀少。爲什麽佛菩薩不來示現？佛菩薩應世，前面我們說得很多，是應衆生之感而來的。現在人起心動念是什麽？縱然佛菩薩來應世，佛菩薩也不能示現一個圓滿德行的人出現在世間。爲什麽？大家毀謗。看到有道德的人，毀謗你，不肯相信。你要做一個好人，他想這個世間哪裏會有好人？恐怕裝模作樣，後來我們會吃虧上當，他以疑心對待你。所以佛菩薩不是不出現，也出現，示現跟社會大衆沒有兩樣。讓真正有緣的人，他見到這個現象他明了、他覺悟，他肯回頭。一般人看到是，他跟我差不多，不至於生起嫉妒、毀謗、陷害之心。佛菩薩不會叫衆生造更重的罪業，這就是真正的慈悲，真實的智慧。所以我們在這個時代，遇到一個善知識，善知識實在講可遇不可求，遇到是多生多劫的緣分。遇到之後，就是一心要向他學習，親近一位善知識，到自己開悟；自己沒有開悟，決定不能離開老師。換句話說，世出世法真假邪正、是非利害，我們還沒有能力確切辨別的時候，就不能離開老師，決定不能用自己的意思。佛在經上講，對我們六道凡夫來說，千萬不要相信自己的意思，我的看法如何，我的想法如何，我覺得如何，沒有不造罪業的。佛說了，到什麽時候你才可以能夠相信自己的意思？見思煩惱斷了以後，成正覺位；正覺位是阿羅漢、辟支佛。你要證得阿羅漢、辟支佛位，佛說你可以相信你自己的意思；你要沒有證到阿羅漢、辟支佛，如果相信自己的意思，恐怕沒有不造罪業的。佛講這個話道理很深，但是不難懂。佛講得很明白、很清楚，見思煩惱沒有斷，煩惱的念頭哪裏會正？隨順自己煩惱習氣，還得了嗎？阿羅漢爲什麽可以相信自己意思？見思煩惱斷了，叁界八十八品見惑斷了；換句話說，他是正知正見，他沒有邪見。貪嗔癡慢疑、惡見，煩惱障也斷了，心地真正達到清淨平等。我們在過去初學的時候，總以爲小乘人慧解，總是覺得不圓滿。雖然是我執破了，法執猶存，這也常在經上看到的。想想他們還是有分別，既有分別，怎麽能破得了執著？不過他們的執著比我們輕，比我們淡而已。我們總是有這麽一個想法，這個想法是隨順自己的意思，我的想法、我的看法，阿羅漢大概是這個樣子。其實我們一念《金剛經》就覺悟了，想錯了，看錯了。爲什麽？《金剛經》上講須陀洹，這不是阿羅漢，小乘初果已經不著四相了。經上講得很清楚，須陀洹已經決不會自己以爲我證得須陀洹果了，沒有這個念頭。說明須陀洹這個地位，已經是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，這是我們想不到的。所以離四相功夫有淺深不同，差別很大。小乘初果見道位就離四相，就與般若相應，縱然不能圓滿相應，他有幾分相應。這是不讀大乘經，我們永遠沒有辦法理解，總是相信自己的想法，相信自己的看法，哪裏曉得全錯了！聽信善知識的勸告，善知識的講法，大概以爲對的。哪曉得那個善知識也是我的想法、我的看法，結果是像經上講的“以盲引盲，相牽入火坑”。這麽一來，依靠一個善知識做老師，這就非常非常重要。

　　我們到哪裏去找老師？很難。有一些人常常想，也都是我自己怎樣個想法，大概有德行、有學問的人，很不容易接近，很難親近。我們這種想法錯了，完全錯了，所以這種妄想，往往真正善知識，有許許多多人不敢親近。我早年親近章嘉大師，章嘉大師自己很感慨的跟我說，因爲有許多人覺得他的地位很高，不敢親近。他說：其實我是一個很平常的人，任何人來看我，我一定接見。可見得不敢親近的人，都是自己觀念上産生了錯覺。我們有緣親近他老人家，老人是和藹可親，一點架子都沒有；跟他老人家坐在一起，真的是如沭春風。到章嘉大師圓寂了，火化之後撿出一萬多顆舍利，轟動了臺灣佛教界。有許多這些大法師，這一生當中沒有機會親近他老人家；沒有機會是你們不肯親近，不是他老人家拒絕，不是他老人家擺架子，他老人家一點架子都沒有。所以毛病都出在：我的看法、我的想法，都出在這裏，把大好機緣當面錯過了。

　　我在臺中親近李炳南老居士，老居士也如此。無論什麽人到臺中去拜訪，他沒有不接見的道理，只是他工作很忙，要跟你安排時間。章嘉大師沒有那麽繁忙，隨時可以找他。更早期我親近方東美先生，這是當代的大哲學家，許多人對他都存敬畏之心，不敢親近；由此可知，許多的因…

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