..續本文上一頁，這是連起來，不能夠分開的；說叁世裏面一定有十方，說十方裏頭一定有叁世。“宮殿如須彌山”，如須彌山是比喻，須彌山是一個世界最高的山、最大的山。宮殿如須彌山，這個主火神我們就可以能想像得到，他的威德是多大，福報是多大，他居住的宮殿像須彌山一樣。可是我們重要的要看他表法的意思。“宮殿”表慈悲，表護念一切衆生。這個名號裏面實在就是顯示大慈大悲，對於十方叁世一切衆生布施大慈大悲。我們要問，我們現在苦難太多，諸佛菩薩好像都沒有慈悲來護念我們，沒有慈悲來保佑我們，讓我們遭這麽多苦難。這一些事實我們凡夫很難體會，諸佛菩薩確確實實是布施慈悲、布施無畏，諸佛菩薩來現身是大慈大悲，諸佛菩薩不來現身也是大慈大悲，他的慈悲真的是遍覆十方叁世。爲什麽說他來不來都是慈悲？佛菩薩來是感應而來，衆生有感，他就有應，來的時候是成就一切衆生。衆生沒有感的時候，他不能來，來了之後不但衆生得不到利益，衆生反而造作無量無邊的罪業。爲什麽？衆生不認識佛菩薩，會謗佛、謗法、謗僧，不是加重他的罪業嗎？所以他不來，不來還是大慈大悲，避免你造業，是這麽個道理。

　　我們要很冷靜的去觀察，細心去體會，才知道什麽叫做慈悲。它是理性的，它不是感情的，決定沒有感情用事，它是圓滿智慧。可是諸佛菩薩，雖然不以佛菩薩的身分出現在世間，他會以種種差別的身分，諸如人天的身分、鬼神的身分，乃至於變現動、植物的身分，還是沒有離開衆生。所以諸佛菩薩示現也許就在我們的周邊，我們肉眼凡夫不認識。這些事、這些理，理不必說，就是事古今中外典籍裏面所記載的很多很多，我們稍稍留意去體會、去讀誦，然後再細心觀察我們的周邊，雖不認識有感觸，確實佛菩薩沒有離開我們。這是“十方宮殿如須彌山主火神”名號的意義。第八尊：

　　【威光自在主火神。】

　　“威”是說威德，“光”是講光明。威光有自受用、有他受用，自他受用都得自在。如果這兩個字我們要分開來看，威德就是屬於善巧方便，光是屬於智慧光明。這裏面所謂的實智、權智，根本智、後得智圓滿具足，所以自受用、他受用都得大自在。我們要怎麽樣學習？也就是說這一尊菩薩的德號，怎樣落實在我們自己的生活上？威不是很威風，不是叫別人害怕我們，不是這個意思。威是令人景仰，這是威德。能令人景仰一定要有德行，這個德行一定是爲世間大多數人所肯定的，你才能得大衆景仰。古人所謂“誠於中而形於外”，威德的根本就是真誠。佛的教育，這是大聖的教學。世間聖賢教育，我們中國兩千多年來多數人肯定的孔子、孟子，多數人肯定孔、孟是世間的聖賢，他們沒有私心，一片真誠，教導一切衆生。教導的內容是叫你了解宇宙人生的真相，教學的目的是叫你知道人與人如何相處，這是教育的目的。人與一切萬物如何相處，人與天地鬼神應該如何相處，教育的目的在此地。人與人能相處，人際關系搞好了，無論在生活、在事業上你一帆風順，你得到許許多多人的幫助；你肯幫助別人，別人也肯幫助你，人事關系比什麽都重要。然後人與大自然的關系。

　　我們現在，現在就是很糟糕，對於古聖先賢的教育完全反其道而行之，所以社會大亂。社會之亂就是人際關系壞了，每一個人只求自己的利益，破壞別人的利益，這怎麽得了？乃至於治國的人，他也是有這個觀念，只顧我自己國家的利益，不顧別人國家的利益。這個世界能和平嗎？能安定嗎？不可能的。一定要懂得我們顧全自己的利益，同時也要想到別人的利益；我要知道顧全自己國家的利益，也要顧及全世界任何一個國家的利益。我們共同來發展，共同來繁榮，互助合作，這個世界才能和平，社會才能安定，才能夠繁榮興旺。只有自己沒有別人，後果是不堪設想。這是講我們今天不懂人際關系，造成許許多多的摩擦，製造出許許多多的矛盾。與大自然的關系也違反了原則，破壞自然生態的平衡，也是爲了自己的利益，不顧大自然生態平衡。你破壞了，破壞整個地球，産生了許許多多的災變，帶來了許多的災害，這是你不知道跟大自然相處，你不懂得。這幾天報紙，我們看到中國大陸有一些訊息，他們現在在反省，發現到長江上遊大規模的砍伐，與這一次的大水有密切的關系。所以現在才下命令，一棵樹都不准砍。這是什麽？人跟樹木的關系沒處好，現在教育不講求這些了。更深一層的，現在人認爲是迷信，其實一點都不迷信。真有天地鬼神，不是假的，舉頭叁尺有神明，哪裏是假的？如何跟天地鬼神的關系搞好，我們才真正享太平的日子，這是教育的目的。你都能夠通達、都能夠明了，你就知道自己應該怎麽去做了。

　　佛教給我們的原則，這個原則是最高的原則，教我們看破、放下，才真正得到圓滿的威德光明。釋迦牟尼佛真放下了，他老人家一生在世叁衣一缽，徹底放下。換句話說，過一種最基本的生活，一絲毫奢侈都沒有，他真放下了。當然我們不能夠學釋迦牟尼佛，爲什麽？我們生的時代不相同，生活環境不相同。他那個時候，當年在那個地區，他們的氣候，自然生活環境，許可他們過這種生活。每一天托缽，吃一餐飯，日中一食。他們那個氣候叁衣就夠了，晚上睡覺叁衣展開就是蓋的。臥具，諸位曉得現在把臥具都拿來墊著拜佛，不是的，不是拜佛用的；臥具是鋪在地底下睡覺用的，所以稱爲臥具，它不是拜佛用的。過那麽簡單的生活，我們要曉得這個原則原理，修行人無論在家、出家，要想真正得到自在解脫，要過最簡單的生活。給諸位說最簡單的生活，就是最健康的生活。爲什麽？因爲心清淨。心清淨就身清淨，身心清淨就境界清淨，所以是最健康的生活。沒有憂慮、沒有牽挂，這放下了，放下一定看破。什麽叫看破？對於一切萬事萬物，他看得清清楚楚、明明白白，這是智慧，是放光。釋迦牟尼佛講經說法，人家講經說法沒有預先准備，什麽人來問，當時問，當時就解答。答完之後，還不是當時記載的，佛滅度之後弟子門開會來集結經藏。我們看釋迦牟尼佛沒有帶一本書在手上，沒有；釋迦牟尼佛身上也不會有一支筆，找不到。智慧如海，無所不知，無所不能，從哪來的？從看破來的，從放下來的。所以你真放下、真看破，你自性本具的智慧德能就現前，無盡的，永遠用不完的，哪裏要去准備，哪有這個道理。哪像我們現在學經學得這麽辛苦，不但佛看到好笑，佛的弟子看到我們也好笑。當時佛的這些學生，佛的學生聽佛講經沒有帶筆記，爲什麽人家一聽都能記住？而且能夠永遠不忘。佛滅度之後集結經藏，還能把佛當時講的話能夠背誦出來，他決不是有意去背誦的，而是自性流露。他的常隨弟子一千二百五十五人，諸位在經上常常讀到，也可以說是我們相當熟悉，這些人身分都是小乘人。佛在經上告訴我們，他們都是諸佛菩薩、法身大士示現的，不是真的小乘。所以在大乘經裏面，我們都常常看到皆是“大阿羅漢”。大阿羅漢，“大”字就已經給我們很明顯的標示出來，他不是小乘，大乘。大乘阿羅漢是什麽人？法雲地的菩薩稱大乘阿羅漢，第十地的菩薩。因爲阿羅漢這個名詞的意思叫“無學”，就是他畢業了，他的修學畢業了。小乘法裏面畢業稱阿羅漢，大乘法裏面畢業叫大阿羅漢，是法雲地的菩薩。由此可知，這兩千五百五十個人裏面，最低的位子都是第十地的菩薩來示現的，古佛倒駕慈航裏頭有不少，世尊沒給我們說出來，只說出幾位而已。像大家知道舍利弗、目犍連都是古佛再來，哪裏是普通人？都是幫助釋迦牟尼佛教化衆生的。佛滅度之後，他們來負責集結經藏，將佛的遺教傳之於後世，做這樣的工作，我們要清楚、要明白。他的總綱領就是看破、放下，我們要在這上下功夫。

　　佛法叫“內學”，內就決定不能向外，向外求不到東西，要向自性當中求。真正是爲佛弟子，佛給我們講讀誦大乘。大乘經要不要讀？要讀。怎麽個讀法？離一切妄想、分別、執著，離文字相、離名字相、離心緣相，這樣子讀誦。我常常讀誦經典，我要不要記？不要記。要不要思惟？不要思惟。每天讀誦，從來不去記它，從來不去想它，恭恭敬敬的讀，這修行，我們幹的是這樁事情。爲大家講解的時候怎麽講？看你們的表態講，看你們的眼神講，不是准備，沒准備，這個東西活的，不是死的。字字句句可以深講、可以淺講，可以長講、可以短講。如果要是短講，這一部《華嚴經》叁個月可以講圓滿的，很快，一天講很多章。細講兩個小時講幾句，這還不是很細。它是活的，它不是死的。我們學教如何能學活，你就成功了；學死的，難!不能成就。一定要學活的，活學活用，你就得大自在，“威光自在”。第九尊：

　　【光明破骐主火神。】

　　這個好懂。“光明”是智慧，“骐”是比喻煩惱、無明。智慧開了，轉煩惱爲菩提，光明破骐的意思。火神，火是光明的，火能夠照破黑暗，取這個意思。所以唯有真正的智慧才能破無明。無明這個名詞不好懂，實在說我們常常讀、常常聽，也只是含糊籠統，問你懂不懂？好像有些懂；再一問的時候，實在是不懂。無明的樣子是什麽？那就比較上容易理解，妄想、分別、執著就是無明的樣子，無明的現相。你有這些東西，你看無明在起作用，無明在現相。由此可知，真正用功，會用功的人，要在日常生活當中，盡可能減少妄想、分別、執著。用什麽方法減少？哪一個人不希望減少？不希望把這個東西斷掉？它斷不了，愈想斷是愈多；不想斷的時候好像還沒有，愈想斷愈多。所以佛家八萬四千法門，就是八萬四千種不同的方法、不同的門徑，都是斷這個東西的。我們今天所采取的持名念佛，我們用這個方法來斷。心裏面常常緣著一句阿彌陀佛，用這一句阿彌陀佛，把我們的妄想、分別、執著打掉，這是念佛的原理。念佛的好處你要是明白，你就懂得了，好處就是把自己的妄想、分別…

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