..续本文上一页来？还是心没变得过来，很想变变不过来。不但变不过来，怕的是愈变愈糟，原因在哪里？我很想变、很想作菩萨、很想作佛、很想往生极乐世界，那个“很想”就是个邪念，就错了。清净心里头还有一个“很想”，心就不清净，你怎麽能成就？要怎麽样才成就？不想，他就成就了。诸位要听我这个话，要执着我这个“不想就成就了”，到哪里成就？顶多无想天成就，还是到外道去。你才晓得说法多麽难，就怕大家听了产生误会。佛法里面讲“无想”，无想是无邪念，无错误的思想，他有正念，宗门常讲“无念为宗”。你要真的无念就变成无想定，那就错了。无念是无邪念、无恶念，他有正念。所以这些话，从前的人讲，讲得简单，大家听了能懂。现在很麻烦，往往执着名言，产生错误的见解。所以马呜菩萨在《起信论》里面教给我们，说听的原则很好、很高明。他教我们听经，“离言说相”听，不执着讲经人的言说，不执着；“离名字相”听，不执着他所说的这一些名相术语，不执着这些；最後是“离心缘相”听，根本不要去思想他这个话是什麽意思，不要去想，离心缘相；这样听经会开悟。我们今天听经开不了悟，原因是着相，着了言说相、着了名字相、着了心缘相，我们坏在这个地方。离相才能见性，着相不能见性。所以要知道一切都是无尽的，不仅仅是智慧，样样都是无尽的。为什麽？一切诸法都是自性变现出来的，能变的无尽，所变的也是无尽。“光髻”，光在此地是一切无尽里面用光来做代表；髻是高显之意，就是它非常明显、非常显著，都是我们六根很容易觉察到的，很容易接触到的。第六尊：

　　【种种焰眼主火神。】

　　“种种”是多，也是无量的意思，无量无尽的意思。“焰眼”，焰是光明，火焰光明。这两个字里面就把大乘法里面所说的“五眼圆明”，圆明就是焰眼的意思。在《华严经》上讲佛有十种眼，到後面经文都会讲到。在此地他表法很明显，我们要用智慧就是种种慧眼，来观察一切依正庄严，你就不会看错。诸佛菩萨有这个能力，我们凡夫没有这个能力，往往我们看错，人看错、事看错、物看错，在我们日常生活当中常常遇到。所以我们读菩萨的德号，我们会感到深深的惭愧，一定要认真努力去修学。如来的五眼，《华严》讲的十眼怎麽成就的？它的根本还是智慧，所以他此地用焰眼。智慧从哪里生起的？从禅定当中生起的。我们净宗讲清净心，心净则佛土净，清净心就是禅定，清净心能生，无量智慧是所生。清净心从哪里来的？从持戒来的。所以它的根本总离不开戒定慧三学。

　　什麽叫持戒？戒是佛菩萨对我们的教诲，对我们的教诫，所有一切经论里面的理论、方法、境界统统都称之为戒。我们要读诵，我们要明了，要依教奉行，这叫持戒。一切经太多了，我们这一生有限的时光，哪里能学得了？这没有关系。受持任何一部经论都行，因为佛法是圆融的，佛法是互相贯通的，所以一经通一切经就通了。我们同学在一起共修，对於持戒这一条我们看得很重，没有疏忽，这是我们修学的根本法。落实在生活当中一定要简单，如果太繁琐，条目太多，我们记不住，记不住等於是形式的句文而已，得不到利益，愈简单愈好。净宗学会当时成立，我们只提了五个科目，大家很容易记得，你一定要遵守。五个科目第一个是三福，《观无量寿佛经》佛告诉我们三条十一句，第一条里面四句∶“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们很好记；记住了要做，起心动念、言语造作都不违背佛的教诫。第二条有三句∶“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，第三条也有四句∶“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，好记。一切时、一切处，对人、对事、对物，起心动念决定不违背，这叫持戒。

　　第二个科目是六和敬。我们生活在社会里面，决定不能够离开人群。人是社会动物，没有办法离开人群独自生活，不可能。与大众相处，佛给我们定了几个戒条，一定要遵守。第一条是见和同解，就是说要建立共识，我们大家想法看法都相同、都接近才能够相处。如果彼此见解不相同，就决定不能在一起相处，这是很有道理的。佛法在中国为什麽分成十个宗派？大家兴趣不相同。喜欢参禅，决定是参禅那一帮、那一派去了，他们思想见解相同。喜欢念佛，这一些思想见解相同，大家进念佛堂。喜欢研教，有研教的道场。所以古时候中国的寺院道场，要用现代话来说都是专科学校。譬如在隋唐时代，我们想学《华严》，《华严》到哪里学？到五台山去。五台山是华严宗，你想学这个到那边去。你想学《法华》，《法华》在浙江，在天台山。你想学法相唯识，法相唯识在长安慈恩寺。你想学戒律在终南山。都是专科大学，一点都不杂、都不乱，所以修学要懂得一门深入。为什麽？你才容易得定，才容易开悟。你一定要守住这个原则，你要学多了、学杂了，你的心是乱的，你决定不能得定，你决定不能成就。

　　所以佛说无量法门是度无量不同根性的众生，不是叫你统统都要学，哪有这种道理？像有的大学里面，开了很多学院，几十个学系，几百种课程，不是叫你统统都要学；你统统都要学，学四百年你也念不完，哪有这个道理？只要你学一科，一个科目就行了，你就可以拿到学位，不是叫你样样都要学。同样一个道理，佛法经论虽然众多，佛并没有要求你样样都要学，你只要在里面选修一门，你就成就了。再说同样学一门东西，譬如我们学《无量寿经》，《无量寿经》在中国现在有九种不同的本子。我们很喜欢夏老居士的会集本，凡是喜欢这个本子，我们可以在一起学。有些人不喜欢这个本子，喜欢康僧铠的本子，他到那边去学，都好，都能成就。这就是讲见和同解。乃至於学《阿弥陀经》，大家都是学《阿弥陀经》，可是有些人喜欢藕益大师的注解，有些人喜欢莲池大师的《疏钞》，他们两个人就谈不来，又要分两个道场。统统都是《弥陀经》，依据的注解不相同，跟的老师不是一个人，学《要解》的跟藕益大师学，学《疏钞》的跟莲池大师学，也要分成两个道场。可见得见和同解重要，它是六和敬的基础，决定要建立共识，这个道场才能兴旺，这个道场才能够成就大众。所谓成就一定得戒定慧，念佛道场决定往生不退成佛，这叫成就。

　　第二条是戒和同修。这个戒不是广义的，是狭义的，遵守团体的规矩。大家在一块共住一定要定一套法规，这些法规决定是依据我们现实生活所需要而制订的，而且可以时常来修改，我们在一块共同生活才有规律。这是戒和同修。第三是身和同住。口和无诤，意和同悦，这是完全落实在生活上，大家和睦相处，互助合作。真正做到六和敬，相当不容易。六和敬最後一条是利和同均。这是佛教给我们处众，必须要遵守的六个原则。而在同住里面，古来祖师大德提倡云水堂，现在讲睡统铺，跟军队一样。大众晚上也睡在一起，都规规矩矩的，连睡觉也是彼此互相监督，你不能不守规矩。决定不可以一个人一个房间，一个人一个房间关起门来，在里面干什麽没人知道，他就放逸、就懈怠了；换句话说，他退转了。所以一定要像军队一样，十几二十个人睡在一个房间里面，彼此互相监督，依众靠众，不让自己懈怠、不让自己堕落，非常重要。如果说现在人，物质条件比古时候富裕，每一个人有一个寮房，每一个人还有个套房，无论你怎麽修，你决定出不了六道轮回，这是真的，不是假的。跟大众在一起像个样子，房门一关马上就变了，又是一个样子，你还能够成功吗？也许有人问，我房门关了还是规规矩矩的，你既然规规矩矩的，为什麽不给别人做个好榜样？你要关起来干什麽？佛祖给我们订的规矩好，都是为了利益我们的，都是为了成就我们的，决不是给我们找麻烦的。这个我们要懂，我们要感恩戴德，他不是找麻烦的。

　　第三个科目是三学，戒定慧三学。第四个科目是六度，菩萨行为的标准。第五个科目是普贤菩萨十大愿王，那是高级菩萨所修的。我们只取这五个科目，好记，一说出来人人都能记得住。希望在一切时、一切处，对人、对事、对物，起心动念都要与五个科目所说的相应，这才叫持戒。持戒久了，自自然然你就定下来。初学的时候用这个东西来约束我们自己，好像感到很不方便，什麽原因？平时放逸惯了、随便惯了，现在一下约束你，叫你这个也不行，那个也不行，你就感到很不方便。这是一个关口，一定要突破你才能得定；你这个关口不能突破，你的清净心不能现前。换句话说，你的烦恼伏不住，你有烦恼、你有杂念、你有妄想、你有分别执着。换句话说，你念佛都不能往生，没有把握。这个事情愈想就愈可怕，往生没有把握，依旧搞六道轮回。六道轮回以前我们不了解，懵懵懂懂，现在明白之後，才知道六道轮回的可怕，决定不能再干了。要想在这一生当中，真正脱离六道轮回，你要不真干，出不去，一定要真修。所以我们将这个纲领，写在《净宗同学修行守则》里面。这本子印得很多，印成小册大家携带方便。我们培训班的同学也很慈悲，又将《无量寿经》里面，重要的教训节录了六十条，又将《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也节录了六十条，合印在一起。我们能把这个小册子里面所说的统统做到，这真正的持戒。这个小册子是行经，日常生活行为一定要依靠的标准，然後念佛求生净土我们才有把握，我们这一生前途才真正是一片光明。心清净了，清净心起作用就是智慧，这个时候你对於十法界依正庄严，事事物物你都能看得清楚、都能看得明白而没有错误，就是“种种焰眼”。此地这些神众都是法身大士，都是诸佛如来倒驾慈航现身说法，所以他们境界高。第七尊：

　　【十方宫殿如须弥山主火神。】

　　这个名号里面有八个字。“十方宫殿”，我们看到这个字样，就知道这是从作用上讲，不是从理上讲，是从事上讲。既说十方当然就包括三世…

《《大方广佛华严经》讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…