..續本文上一頁來？還是心沒變得過來，很想變變不過來。不但變不過來，怕的是愈變愈糟，原因在哪裏？我很想變、很想作菩薩、很想作佛、很想往生極樂世界，那個“很想”就是個邪念，就錯了。清淨心裏頭還有一個“很想”，心就不清淨，你怎麽能成就？要怎麽樣才成就？不想，他就成就了。諸位要聽我這個話，要執著我這個“不想就成就了”，到哪裏成就？頂多無想天成就，還是到外道去。你才曉得說法多麽難，就怕大家聽了産生誤會。佛法裏面講“無想”，無想是無邪念，無錯誤的思想，他有正念，宗門常講“無念爲宗”。你要真的無念就變成無想定，那就錯了。無念是無邪念、無惡念，他有正念。所以這些話，從前的人講，講得簡單，大家聽了能懂。現在很麻煩，往往執著名言，産生錯誤的見解。所以馬嗚菩薩在《起信論》裏面教給我們，說聽的原則很好、很高明。他教我們聽經，“離言說相”聽，不執著講經人的言說，不執著；“離名字相”聽，不執著他所說的這一些名相術語，不執著這些；最後是“離心緣相”聽，根本不要去思想他這個話是什麽意思，不要去想，離心緣相；這樣聽經會開悟。我們今天聽經開不了悟，原因是著相，著了言說相、著了名字相、著了心緣相，我們壞在這個地方。離相才能見性，著相不能見性。所以要知道一切都是無盡的，不僅僅是智慧，樣樣都是無盡的。爲什麽？一切諸法都是自性變現出來的，能變的無盡，所變的也是無盡。“光髻”，光在此地是一切無盡裏面用光來做代表；髻是高顯之意，就是它非常明顯、非常顯著，都是我們六根很容易覺察到的，很容易接觸到的。第六尊：

　　【種種焰眼主火神。】

　　“種種”是多，也是無量的意思，無量無盡的意思。“焰眼”，焰是光明，火焰光明。這兩個字裏面就把大乘法裏面所說的“五眼圓明”，圓明就是焰眼的意思。在《華嚴經》上講佛有十種眼，到後面經文都會講到。在此地他表法很明顯，我們要用智慧就是種種慧眼，來觀察一切依正莊嚴，你就不會看錯。諸佛菩薩有這個能力，我們凡夫沒有這個能力，往往我們看錯，人看錯、事看錯、物看錯，在我們日常生活當中常常遇到。所以我們讀菩薩的德號，我們會感到深深的慚愧，一定要認真努力去修學。如來的五眼，《華嚴》講的十眼怎麽成就的？它的根本還是智慧，所以他此地用焰眼。智慧從哪裏生起的？從禅定當中生起的。我們淨宗講清淨心，心淨則佛土淨，清淨心就是禅定，清淨心能生，無量智慧是所生。清淨心從哪裏來的？從持戒來的。所以它的根本總離不開戒定慧叁學。

　　什麽叫持戒？戒是佛菩薩對我們的教誨，對我們的教誡，所有一切經論裏面的理論、方法、境界統統都稱之爲戒。我們要讀誦，我們要明了，要依教奉行，這叫持戒。一切經太多了，我們這一生有限的時光，哪裏能學得了？這沒有關系。受持任何一部經論都行，因爲佛法是圓融的，佛法是互相貫通的，所以一經通一切經就通了。我們同學在一起共修，對於持戒這一條我們看得很重，沒有疏忽，這是我們修學的根本法。落實在生活當中一定要簡單，如果太繁瑣，條目太多，我們記不住，記不住等於是形式的句文而已，得不到利益，愈簡單愈好。淨宗學會當時成立，我們只提了五個科目，大家很容易記得，你一定要遵守。五個科目第一個是叁福，《觀無量壽佛經》佛告訴我們叁條十一句，第一條裏面四句∶“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，我們很好記；記住了要做，起心動念、言語造作都不違背佛的教誡。第二條有叁句∶“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”，第叁條也有四句∶“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，好記。一切時、一切處，對人、對事、對物，起心動念決定不違背，這叫持戒。

　　第二個科目是六和敬。我們生活在社會裏面，決定不能夠離開人群。人是社會動物，沒有辦法離開人群獨自生活，不可能。與大衆相處，佛給我們定了幾個戒條，一定要遵守。第一條是見和同解，就是說要建立共識，我們大家想法看法都相同、都接近才能夠相處。如果彼此見解不相同，就決定不能在一起相處，這是很有道理的。佛法在中國爲什麽分成十個宗派？大家興趣不相同。喜歡參禅，決定是參禅那一幫、那一派去了，他們思想見解相同。喜歡念佛，這一些思想見解相同，大家進念佛堂。喜歡研教，有研教的道場。所以古時候中國的寺院道場，要用現代話來說都是專科學校。譬如在隋唐時代，我們想學《華嚴》，《華嚴》到哪裏學？到五臺山去。五臺山是華嚴宗，你想學這個到那邊去。你想學《法華》，《法華》在浙江，在天臺山。你想學法相唯識，法相唯識在長安慈恩寺。你想學戒律在終南山。都是專科大學，一點都不雜、都不亂，所以修學要懂得一門深入。爲什麽？你才容易得定，才容易開悟。你一定要守住這個原則，你要學多了、學雜了，你的心是亂的，你決定不能得定，你決定不能成就。

　　所以佛說無量法門是度無量不同根性的衆生，不是叫你統統都要學，哪有這種道理？像有的大學裏面，開了很多學院，幾十個學系，幾百種課程，不是叫你統統都要學；你統統都要學，學四百年你也念不完，哪有這個道理？只要你學一科，一個科目就行了，你就可以拿到學位，不是叫你樣樣都要學。同樣一個道理，佛法經論雖然衆多，佛並沒有要求你樣樣都要學，你只要在裏面選修一門，你就成就了。再說同樣學一門東西，譬如我們學《無量壽經》，《無量壽經》在中國現在有九種不同的本子。我們很喜歡夏老居士的會集本，凡是喜歡這個本子，我們可以在一起學。有些人不喜歡這個本子，喜歡康僧铠的本子，他到那邊去學，都好，都能成就。這就是講見和同解。乃至於學《阿彌陀經》，大家都是學《阿彌陀經》，可是有些人喜歡藕益大師的注解，有些人喜歡蓮池大師的《疏鈔》，他們兩個人就談不來，又要分兩個道場。統統都是《彌陀經》，依據的注解不相同，跟的老師不是一個人，學《要解》的跟藕益大師學，學《疏鈔》的跟蓮池大師學，也要分成兩個道場。可見得見和同解重要，它是六和敬的基礎，決定要建立共識，這個道場才能興旺，這個道場才能夠成就大衆。所謂成就一定得戒定慧，念佛道場決定往生不退成佛，這叫成就。

　　第二條是戒和同修。這個戒不是廣義的，是狹義的，遵守團體的規矩。大家在一塊共住一定要定一套法規，這些法規決定是依據我們現實生活所需要而製訂的，而且可以時常來修改，我們在一塊共同生活才有規律。這是戒和同修。第叁是身和同住。口和無诤，意和同悅，這是完全落實在生活上，大家和睦相處，互助合作。真正做到六和敬，相當不容易。六和敬最後一條是利和同均。這是佛教給我們處衆，必須要遵守的六個原則。而在同住裏面，古來祖師大德提倡雲水堂，現在講睡統鋪，跟軍隊一樣。大衆晚上也睡在一起，都規規矩矩的，連睡覺也是彼此互相監督，你不能不守規矩。決定不可以一個人一個房間，一個人一個房間關起門來，在裏面幹什麽沒人知道，他就放逸、就懈怠了；換句話說，他退轉了。所以一定要像軍隊一樣，十幾二十個人睡在一個房間裏面，彼此互相監督，依衆靠衆，不讓自己懈怠、不讓自己墮落，非常重要。如果說現在人，物質條件比古時候富裕，每一個人有一個寮房，每一個人還有個套房，無論你怎麽修，你決定出不了六道輪回，這是真的，不是假的。跟大衆在一起像個樣子，房門一關馬上就變了，又是一個樣子，你還能夠成功嗎？也許有人問，我房門關了還是規規矩矩的，你既然規規矩矩的，爲什麽不給別人做個好榜樣？你要關起來幹什麽？佛祖給我們訂的規矩好，都是爲了利益我們的，都是爲了成就我們的，決不是給我們找麻煩的。這個我們要懂，我們要感恩戴德，他不是找麻煩的。

　　第叁個科目是叁學，戒定慧叁學。第四個科目是六度，菩薩行爲的標准。第五個科目是普賢菩薩十大願王，那是高級菩薩所修的。我們只取這五個科目，好記，一說出來人人都能記得住。希望在一切時、一切處，對人、對事、對物，起心動念都要與五個科目所說的相應，這才叫持戒。持戒久了，自自然然你就定下來。初學的時候用這個東西來約束我們自己，好像感到很不方便，什麽原因？平時放逸慣了、隨便慣了，現在一下約束你，叫你這個也不行，那個也不行，你就感到很不方便。這是一個關口，一定要突破你才能得定；你這個關口不能突破，你的清淨心不能現前。換句話說，你的煩惱伏不住，你有煩惱、你有雜念、你有妄想、你有分別執著。換句話說，你念佛都不能往生，沒有把握。這個事情愈想就愈可怕，往生沒有把握，依舊搞六道輪回。六道輪回以前我們不了解，懵懵懂懂，現在明白之後，才知道六道輪回的可怕，決定不能再幹了。要想在這一生當中，真正脫離六道輪回，你要不真幹，出不去，一定要真修。所以我們將這個綱領，寫在《淨宗同學修行守則》裏面。這本子印得很多，印成小冊大家攜帶方便。我們培訓班的同學也很慈悲，又將《無量壽經》裏面，重要的教訓節錄了六十條，又將《發起菩薩殊勝志樂經》裏面，也節錄了六十條，合印在一起。我們能把這個小冊子裏面所說的統統做到，這真正的持戒。這個小冊子是行經，日常生活行爲一定要依靠的標准，然後念佛求生淨土我們才有把握，我們這一生前途才真正是一片光明。心清淨了，清淨心起作用就是智慧，這個時候你對於十法界依正莊嚴，事事物物你都能看得清楚、都能看得明白而沒有錯誤，就是“種種焰眼”。此地這些神衆都是法身大士，都是諸佛如來倒駕慈航現身說法，所以他們境界高。第七尊：

　　【十方宮殿如須彌山主火神。】

　　這個名號裏面有八個字。“十方宮殿”，我們看到這個字樣，就知道這是從作用上講，不是從理上講，是從事上講。既說十方當然就包括叁世…

《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…