..续本文上一页一种微细的善念，一念的微善我们哪个人没有？可以说一切众生都有。为什麽我们不能感动诸佛菩萨来示现？不是佛讲错了，还是我们望文生义，曲解了“一念微善”。实实在在说，我们每一个众生乃至於地狱众生，善根福德都相当具足，哪里只微善？为什麽还堕在三途？虽有善根、虽有福德，经上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，但以妄想执着它不能现前，这个把它障碍住了，道理在此地。由此可知，经上所谓的是一念微善现前，没有障碍，或者是有障碍，这个障碍很薄弱，好像很轻的云彩，稍稍风一吹云彩就吹掉了，这样才能感得诸佛菩萨现前。又何以说他是一念微善？这一念微善是性德的光明。譬如释迦牟尼佛在三千年前，他怎麽降生到这个世间来？这个世间有一些，也就是一念微善现前，感得佛陀到这个地方来应化，应以佛身而得度之，所以现佛身来度众生。虽示现佛身，这些有善根的人不认识佛，也不可能向佛请教，更不可能向佛学习。这就是说明他一念微善现行，佛来了。在这种情形之下，一定有诸佛菩萨来帮助这些善根福德成熟的众生。在经上讲，他们最初得力於五不还天里面的净居天人，净居天人都是修行证果的，在一般经论里面说三果圣人，都是小乘三果的圣人。他们看到了，看到佛应化到世间来了，世间这些众生不知道向佛请法，他们来示现、来启请，代我们启请。不仅如此，我们在佛家常常听说，“一佛出世，千佛拥护”，许许多多诸佛如来示现外道，示现为国王大臣、长者居士，乃至於童男童女，各个阶层普遍的示现，他们起带头的作用。听说这个世间有这麽一个大智慧的人、大学问的人、大德能的人都来皈依，都来亲近佛陀，做佛的弟子，带动整个的社会，把那些一念善根成熟的众生都接引到佛门来，这叫做一念微善，不是我们能够想像得到的。在佛法里面，特别是《无量寿经》，《无量寿经》的经题比我们这部经题更明显，把修行的纲领给我们说出来：清净、平等、觉。虽然这三桩事情是一而三，三而一，它也有次第。次第从哪里修起？从清净心修起，这是对中下根性的人来说；如果是上上根人，他从觉门下手。清净、平等、觉三个门，上上根人可以从觉门进来，像中国的禅宗、性宗，他们从觉门。教下，他们从正门、从定门，从戒定这个法门。净土宗是从净门，从清净心。由此可知，离开了觉、正、净，违背了清净、平等、觉，虽有善根福德现前，也没有办法产生感应道交的作用，这是一定的道理，我们不能不知道。这是说大乘佛法入门的一个诀窍，无论是在解门或是行门，不认真求学就不得其门而入，这是“大光普照”里面起用的意思。第四尊：

　　【众妙宫殿主火神。】

　　“宫殿”是表慈悲、表覆育，前面已经跟诸位报告过了。“众”是众多。众多是从事相上说，事相无量无边，这些境界相是由众生性识所变现出来的。大乘经上笼统的说，十法界依正庄严，这就讲的“众”。不但事众多，理也众多，有事必有其理，理跟事都非常复杂。一尊佛陀教化一个大千世界，我们讲三千大千世界实际上是一个，叫一佛土。今天我们在经上看到，诸佛如来无量无边，换句话说，佛国土就是大千世界也是无量无边。每一个佛国土里面都有十法界，十法界就太多了，不是数字能说得出来的，众多。

　　“妙”，这个字的意思很深，《般若经》上常说“性相一如，理事不二”，这叫妙。谁能看得出来？觉悟的人看出来，太妙了，他看出什麽？看出来原来相就是性，性就是相，事就是理，理就是事。性清净，相哪有不清净的道理？理空寂，事哪有不空的道理？所以看出这个才知道万法皆空。什麽个道理我们现在觉得样样都不空？这是什麽道理？给诸位说，这是迷情不空，除这一点之外，我们跟诸佛如来果地上境界有什麽差别？没有差别。你们看到经上讲诸佛如来无量寿，我们现前哪一个众生不是无量寿？我说这话你们又不相信，明明看到这个身几十年就有死，怎麽是无量寿？这是你没把事情看清楚，你不晓得这个身是假的，身不是我。如果我们用个比喻来说，我们的身就好像身上穿的衣服一样，把我们这个人比作清净法身，衣服脏了天天换洗，你没有感觉得这个衣服寿命好短，没感觉到。在十法界里舍身受身就像穿衣服、脱衣服一样，那不是自己，这身不是“我”，“我”无量寿。所以你晓得诸佛如来无量寿，我们哪一个人不是无量寿？跟诸佛如来差在哪里？差在诸佛如来是智慧当家，我们凡夫是情识作主，这个糟了，迷情作主。要用佛法的术语来说，诸佛菩萨用的是四智菩提，我们凡夫用的是八识五十一心所，差别在此地，除此之外实在讲没有差别，这才叫妙。

　　你如果真正明白、觉悟、契入境界了，你的心怎麽会不清净？清净心处众生界，众生界也是清净的，决定不染着。禅宗里面话所谓的“百花丛里过，片叶不沾身”，就是这个道理，这才叫众妙之门，这才是真正慈悲。我们佛门常讲，“慈悲为本，方便为门”，这个两句话就是此地“众妙宫殿”的意思。但是佛家又常说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这也是事实。为什麽慈悲多祸害，方便出下流？与妄想、分别、执着相应的慈悲、方便就坏了。与觉正净相应的、与清净平等觉相应的慈悲就是本，就是慈悲是本，方便是门。所以要看跟哪个相应，与佛菩萨相应是佛法的根本、是佛法的入门；如果与烦恼相应就错了，就变成造作无量的罪业，这是生佛凡圣差别之处。所以佛法修学，无论什麽法门，无论是哪一个宗派，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门教下，它有一个总原则，永远不变的一个原则，就是戒定慧，就是觉正净，这个不能变更。与这个相应，这是佛法；与这个不相应，那是魔法。佛同用一个魔字来说，魔是什麽？魔是折磨，你的身心受到折磨，心不安，心受折磨，身不安，身受折磨。与觉正净相应，是决定会得到身心安稳。这是我们学佛同修一定要认识清楚，我们的修学才会得到真实的利益。真实的利益不是升官发财，不是得到五欲六尘的享受，不是的。真实的利益就是得到心地清净，智慧增长，对於一切人、事、物的境缘，清清楚楚、明明白白，这叫真实的利益。明了之後你才懂得修因证果，这个门径自然清楚了。这是真正想在这一生当中，在佛法里能得到殊胜的功德利益，不能不知道的。第五尊：

　　【无尽光髻主火神。】

　　“无尽”，无量的意思，也有无止境的意思。“光”是智慧，自性里面所含藏的智慧，真正是无尽的。不但智慧无尽，德能也是无尽的，色相也是无尽的。他能够在十法界随类现身，色相无尽；有能力示现，德能无尽；又有能力随机说法，显示出智慧光明的无尽，帮助一切众生开发他自性的智慧德能。他证果了，他成佛了，佛菩萨不居功，为什麽？他的一切成就是他自性里头本具的，不是外来的。决不是佛菩萨给他的、佛菩萨帮助他得到的，不是的，自性本具的。我们现在晓得众生很苦恼，众生的烦恼也是无尽的，这一点也没错。众生的苦难也是无尽的，为什麽？迷了，把你无尽的智慧德能变成了烦恼灾难。一下觉悟了，就把无尽的烦恼灾难转化为智慧德相，转变。所以学佛，特别是大乘法中，一定要懂得做一个大转变。从哪里转起？从念头上转起。我们现在种种忧虑、种种烦恼、种种分别、种种执着，如何把它转变成清净、平等、觉？你就成功了。上上根人闻法，哪里要天天听经？我们在《六祖坛经》里面看到永嘉大师，到达黄梅向六祖请教，几句话之下很投机，佛家讲很投缘，眼下大彻大悟，他老人家掉头就走。六祖就问他，你怎麽走得这麽快？没事了，没事没有在此地住的必要。六祖留他住一晚上，明天再走好了，所以他在曹溪道场有名的叫“一宿觉”。他亲近师父一天，还是师父留他，不留他一天他都不待，哪里像我们这样天天听经，听上几年都还迷迷糊糊的。

　　所以听经要会听，会听是转境界。读经的时候，即使是在一些法会当中，乃至於超度法会，放焰口、蒙山施食这些佛事，古大德都教给我们随文入观，那就有真受用。什麽叫随文入观？随着经文把我们的观念改正过来，他就入境界。你读《华严》，你读《十住品》，你能随文入观，你就是十住菩萨；你读《十行品》，你就是十行菩萨；你读《十地品》，你就是十地菩萨；随着经文就入境界，一部《华严经》念完成佛了，确实是如此。天天念，天天入境界，入了你要问还会退转吗？会退，退得很快。为什麽会退转？烦恼习气太重，看看外面花花世界、五欲六尘又动心，又生烦恼，这就退转了。明天再念又入境界，进进退退，到什麽时候不退了，你就成功了。到不退就叫证果，这里面有位不退、有行不退、有念不退，最低的是位不退，位不退是绝对不会再退堕凡夫地。

　　我们要问，这个时候烦恼有没有？见惑没有了。见惑用现在的话来说，错误的见解决定没有了；可是错误的思想还有，错误的见解没有了。错误的思想是什麽？贪嗔痴慢，还有这些念头，这些念头是无始劫来的习气没断。所以你见解正确，在这个境界你就证小乘初果，就证得位不退，小乘须陀洹果。烦恼虽然有，起不起作用？给诸位说，不起作用。为什麽不起作用？他有定功，他有定慧，能把烦恼控制住，不让它发作，他有这个能力。所以初果以上，还没有证得四果罗汉之前，有微细的贪嗔痴慢，决定没有贪嗔痴慢的事。可是偶尔也有贪嗔痴慢的习气，绝对没有这个事情，这就是说他的定慧能够控制。一直到破一品无明，证一分法身，习气没有了，完全转过来了，就刚才讲那是一个很大的转变，转烦恼成菩提，转生死成涅槃。当然转业报身成如《无量寿经》上讲的金刚不坏身、无量相好身，转秽土为净土，这是一个大的转变。转变在心，心里一转变之後，外面所有境界都转变。我们有没有这个能力？在理上讲肯定的，我们哪有没有能力的道理？为什麽转不过…

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