..续本文上一页来无二无别，真的是皆有如来智慧德相。当前的问题如何把自己的烦恼障碍除掉，这是我们现前的问题，我们有烦恼、我们有业障、我们有习气。因为自己的烦恼、习气、业障重，不但道业不能成就，连世间想做一点事业都相当困难，往往都不能成就；不能成就的原因自己总要晓得、总要明了。所以佛法的修学最重要的断烦恼、除习气，使我们自性般若光明能够现前。这是主火神从利益众生这一面来说的，这个德号完全是利益一切众生。我们自己想成就，也要帮助一切众生成就，虽然德号里面只说这一面，利益这一面，另外一面包含在其中，文字上表面没有，意思有。你想想看你要不断贪嗔痴，普光焰藏如何能现前？这里面断贪嗔痴字面上意思没有，决定包含在其中。说这一面离不开另一面，说断烦恼那一面，决定有包括开智慧这一面。第二尊：

　　【普集光幢主火神。】

　　“普”是普遍，“集”是结集。我们从这德号里面看，决定是讲後得智，不是根本智；前面说的是根本智，“普光焰藏”是根本智，这是讲後得智。後得智是广学多闻，四弘誓愿里面教给我们，“法门无量誓愿学”就是“普集光幢”的意思。名号很有义趣，它排列决定不会颠倒，它有顺序的。第一句是般若无知，第二句是无所不知，无知而无所不知；第一句是讲性德之体，第二句是讲性德的作用。无所不知从什麽地方学来？只要根本智成就，广学多闻就在生活当中，六根接触六尘境界，从早到晚天天见、年年见，无时无刻不见；见的时候，见了生智慧不生烦恼，就叫广学多闻。我们要晓得这个意思，然後你才能体会到《华严经》经上讲，一切诸佛如来尘说刹说，无间说，一切诸佛讲《华严经》从来没有中断过，这是真的，不是假的。你要是会的人，你六根接触六尘境界，就是六祖惠能大师讲常生智慧，就是入华严境界，不入华严境界怎麽可能常生智慧？所以从“普光焰藏”这个基础就“普集光幢”，就常生智慧了。从根本智的基础上，决定生後得智，後得智就是六根接触六尘境界都生智慧，这叫做法门无量誓愿学。我们不要搞错，法门无量誓愿学一定是很多经典，一样一样去学习，我们把佛的意思完全搞错了。真的叫依文解义，三世佛怨，过去、现在、未来三世佛都喊冤枉，佛不是这个意思，你把意思错解了。如果是一部一部经典学，现在我们中文《大藏经》里面，总共算得经典也不过三千多部，哪里能叫无量？有量的。无量是讲我们六根接触外面六尘境界，真正是无量无边，点点滴滴都生智慧。你要为人讲解，记录下来就是经典，所以经典是无量无边。我们明白这个道理，然後才晓得今天落实在自己修学上从哪里下手？还是要从根本智下手。可是我们求学时节因缘错过了，古时候求学，训练根本智是在年轻的时候，一般来讲，佛家讲是二十岁之前。出家是在沙弥的时代，在家接受教育是小学的时代，古时候的小学是八岁到十二岁，这个时代训练根本智。没有经过这个训练，你要想去听经、研教，非常困难。不但没有好处，说实在的话还有害处。你要问什麽害处？宗门祖师讲“堵塞悟门”，你永远不会开悟，你说这个损害多大？禅宗为什麽不给你讲经说法，大慈大悲，他教你悟入，他不给你说，说了之後你就不会开悟了。有一些同修问，佛家讲无始无明，他就问，无始总有一个开始，到底什麽原因起无明的？无明从哪一天开始起来的？说修行证果，成了佛无明断了，断了无明之後什麽时候还再起来？教下给你讲，禅宗不讲的，禅宗叫你自己去悟。你要能够悟到了，禅宗祖师给你证明，没错，给你证明；他不给你讲，他只给你做证明。但是你在修学过程当中，他帮你修正，你念头稍微有错，他帮你修正，他也不跟你讲，一定要叫你自己去领悟。他用什麽方法来修正？香板来修正，禅宗是打人出了名。你起念头了，打你，把念头打掉；没有念头了，打你。为什麽？没有念头是无明。没有念头打无明，有念头打妄想，所以有念也打，无念也打，一直打到你觉悟为止。真的那个棒下，不少人被打觉悟了。不过祖师眼光很厉害，如果不是这个根性，打死都不会觉悟，他不打你，他对你很客气，不会打你的。他要打你，他瞧得起你，看到打你，你会觉悟，打你不觉悟就不打了；很慈悲，他不是随便打人的。教下的方式就不一样，教下讲解。但是讲解你也要悟入，你才能得真受用。讲解要不肯真正去悟入，你得的是皮毛，那个利益很小很小、很有限。换句话说，得一世的利益，来生得不到。教下如何才能真得利益？一定要去做到。教你不要贪，你真的一切都不贪才行，你真的干。嘴里说不贪，心里还是有贪，就没有用处了，就没法子教了。教你不妄语，你还是打妄语，那有什麽法子？说老实话，世出世间学问要想真正成就，司马光说得很好，从哪里开始？从不妄语开始。他说的这个话，实在讲也正是善导大师教给我们的义趣。善导大师教给我们“一切从真实心中作”，真实心就不妄语，妄语心就不真实了，不真实你怎麽会求到法？别说是佛法，连世间法你也得不到。所以要懂得从真实心中作，从不妄语入门。自己有过失不怕，造罪业也不怕，要真正忏悔，要真正能改过。有罪业、有业障，自己能够觉悟就很难得了。你自己晓得自己有业障，晓得自己造罪业，这个人就有悟处。悟了以後要修，悟了以後不修等於没有悟。修是什麽？修是改正过来。不肯改正过来等於没悟，就是李炳老讲，该怎麽生死，还是怎麽生死，依旧还是搞六道轮回，这一生还是会空过，没法子了。一定要做到，世缘都是假的，没有一样是真的，有一丝毫的贪着都给自己带来大麻烦。所以要放下，要彻底放下，心地清净，真正是一尘不染，彻底放下。如果要帮助众生，势必要在事相上做一个好样子，做一个真正放得下的样子给人看。出家人如是，在家人也不例外。唐朝的庞蕴居士，这是宗门里面授记的菩萨，是一位相当富有的在家居士。他参禅开悟了，不但他开悟，他一家人都开悟了，真正是上根利智。悟後表演给社会大众看，还不是表演断贪嗔痴吗？世间人放不下的第一个就是财宝，世间人不肯放下的。他就做给别人看，他家里面有的是财宝，把这些金银财宝装上一条大船，船划到长江的当中，砸个洞让船全部沉下去。表演给人看，告诉大家这个东西有害，没有好处。所以别人看到他这个作法就向他请教，你这些金银财宝既然你不要了，为什麽不拿到社会上去做一点好事，救济贫苦？实在说他这个举动、这麽作法，就是叫人提出这个问题来。他留一句话给後世，“好事不如无事”，无事才是真正的好事。这是为人演说，表演给人看，教人真正成就清净心，真正成就真实智慧，“好事不如无事”。

　　也有同修们听到这些故事他也学，把自己工作也辞掉了，财产统统都布施掉了，到後来没饭吃，苦不堪言，写信问我怎麽办？我说你搞错了。你要想学庞居士，庞居士後头留了一手，为什麽？生活没问题。你就没有想到这个事情，他生活没有问题。他靠什麽生活？编草鞋。在中国古代编草鞋，编织的草鞋拿到市场上去卖，卖几文钱他的生活就没有问题，所以他生活有着落。你要学他，一切财产统统布施掉，工作也不干了，你有没有想到你将来靠什麽生活？你要把这一条想好，再去学庞居士，去表演那一套。庞居士是开了悟，你没有开悟，糊里糊涂就布施掉，所以後果就不堪设想了。人家有智慧，过去、未来他都通达、他都知道。所以学人家的行为，不可以盲目的学，盲目的学我们要吃很大的亏。人家是圆满智慧的表现，我们只是感情用事，怎麽可以？决定不可以的。如果说在新加坡，新加坡有居士林、有念佛堂，你可以学庞居士，你统统舍掉。为什麽？生活不成问题，这一边居士林可以养你老，一直送你到往生，你还有什麽忧虑？你比庞居士还放下得多，他还要打草鞋，你都不要打草鞋。你在念佛堂里头一声佛号，上报四重恩，下济三途苦，这个功德真是无量无边，殊胜庄严。所以这两尊菩萨的德号合起来看义味无穷，深广无尽。如果能体会得几分，应用在我们生活当中，就有很大的受用。《华严》这才是个开端，还没有说到热闹之处，才开端，开端我们就很有受用了，可想这一部经内容真的是无比的丰富。人家问你，《华严》说的是什麽？《华严》说我们的生活，日常生活当中点点滴滴，真的是男女老少、各行各业，世间社会大众没有一个人脱离《华严》范围之外的，统统包含在其中。无论是什麽人，机缘很难遇到，遇到之後要能够来听，欢喜来听，一定得殊胜的利益。这个利益要用世俗的话来讲，得幸福美满的生活，我们讲其他的利益他不懂，讲现前的，现前的幸福美满都在《华严经》上。如果他晓得有这麽样的好处，他一定欢喜来研究，因为他希望眼前能够得到利益。第三尊：

　　【大光普照主火神。】

　　“大光”是形容自性本具的智慧，唯有自性般若才能普照虚空法界；“照”的作用就是起感应道交。十方三世一切众生起心动念，一切的造作都在佛光注照之中，不但现前众生的心念佛知道，即使是无量劫前，我们微细的念头也在般若智光之中。我们听了这些话，读了这些文字感到很希奇、感到不可思议。实际，十方三际是一体，没有前後、没有广狭、没有浅深。这在自性般若光明才看到这个现象，这个现象就是大乘经上所讲的一真法界，因此它有这麽大的德能，与一切众生起感应道交的作用。主火神所表的是帮助一切众生破迷开悟，迷关破除之後，业障、烦恼、习气才能够断除，而後觉悟了，悟了之後才真正得乐。众生烦恼习气还没有除的时候，这个时候与诸佛如来就不能产生感应，在前面我们都将这个道理给诸位报告过了；是我们的心、境跟如来果地上不相应。

　　大乘经上常讲，众生一念微善都能感动诸佛菩萨；一念是讲时间短促，一刹那，时间很短；微善，极其细微的一个善念。我们想想这…

《《大方广佛华严经》讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…