..續本文上一頁來無二無別，真的是皆有如來智慧德相。當前的問題如何把自己的煩惱障礙除掉，這是我們現前的問題，我們有煩惱、我們有業障、我們有習氣。因爲自己的煩惱、習氣、業障重，不但道業不能成就，連世間想做一點事業都相當困難，往往都不能成就；不能成就的原因自己總要曉得、總要明了。所以佛法的修學最重要的斷煩惱、除習氣，使我們自性般若光明能夠現前。這是主火神從利益衆生這一面來說的，這個德號完全是利益一切衆生。我們自己想成就，也要幫助一切衆生成就，雖然德號裏面只說這一面，利益這一面，另外一面包含在其中，文字上表面沒有，意思有。你想想看你要不斷貪嗔癡，普光焰藏如何能現前？這裏面斷貪嗔癡字面上意思沒有，決定包含在其中。說這一面離不開另一面，說斷煩惱那一面，決定有包括開智慧這一面。第二尊：

　　【普集光幢主火神。】

　　“普”是普遍，“集”是結集。我們從這德號裏面看，決定是講後得智，不是根本智；前面說的是根本智，“普光焰藏”是根本智，這是講後得智。後得智是廣學多聞，四弘誓願裏面教給我們，“法門無量誓願學”就是“普集光幢”的意思。名號很有義趣，它排列決定不會顛倒，它有順序的。第一句是般若無知，第二句是無所不知，無知而無所不知；第一句是講性德之體，第二句是講性德的作用。無所不知從什麽地方學來？只要根本智成就，廣學多聞就在生活當中，六根接觸六塵境界，從早到晚天天見、年年見，無時無刻不見；見的時候，見了生智慧不生煩惱，就叫廣學多聞。我們要曉得這個意思，然後你才能體會到《華嚴經》經上講，一切諸佛如來塵說刹說，無間說，一切諸佛講《華嚴經》從來沒有中斷過，這是真的，不是假的。你要是會的人，你六根接觸六塵境界，就是六祖惠能大師講常生智慧，就是入華嚴境界，不入華嚴境界怎麽可能常生智慧？所以從“普光焰藏”這個基礎就“普集光幢”，就常生智慧了。從根本智的基礎上，決定生後得智，後得智就是六根接觸六塵境界都生智慧，這叫做法門無量誓願學。我們不要搞錯，法門無量誓願學一定是很多經典，一樣一樣去學習，我們把佛的意思完全搞錯了。真的叫依文解義，叁世佛怨，過去、現在、未來叁世佛都喊冤枉，佛不是這個意思，你把意思錯解了。如果是一部一部經典學，現在我們中文《大藏經》裏面，總共算得經典也不過叁千多部，哪裏能叫無量？有量的。無量是講我們六根接觸外面六塵境界，真正是無量無邊，點點滴滴都生智慧。你要爲人講解，記錄下來就是經典，所以經典是無量無邊。我們明白這個道理，然後才曉得今天落實在自己修學上從哪裏下手？還是要從根本智下手。可是我們求學時節因緣錯過了，古時候求學，訓練根本智是在年輕的時候，一般來講，佛家講是二十歲之前。出家是在沙彌的時代，在家接受教育是小學的時代，古時候的小學是八歲到十二歲，這個時代訓練根本智。沒有經過這個訓練，你要想去聽經、研教，非常困難。不但沒有好處，說實在的話還有害處。你要問什麽害處？宗門祖師講“堵塞悟門”，你永遠不會開悟，你說這個損害多大？禅宗爲什麽不給你講經說法，大慈大悲，他教你悟入，他不給你說，說了之後你就不會開悟了。有一些同修問，佛家講無始無明，他就問，無始總有一個開始，到底什麽原因起無明的？無明從哪一天開始起來的？說修行證果，成了佛無明斷了，斷了無明之後什麽時候還再起來？教下給你講，禅宗不講的，禅宗叫你自己去悟。你要能夠悟到了，禅宗祖師給你證明，沒錯，給你證明；他不給你講，他只給你做證明。但是你在修學過程當中，他幫你修正，你念頭稍微有錯，他幫你修正，他也不跟你講，一定要叫你自己去領悟。他用什麽方法來修正？香板來修正，禅宗是打人出了名。你起念頭了，打你，把念頭打掉；沒有念頭了，打你。爲什麽？沒有念頭是無明。沒有念頭打無明，有念頭打妄想，所以有念也打，無念也打，一直打到你覺悟爲止。真的那個棒下，不少人被打覺悟了。不過祖師眼光很厲害，如果不是這個根性，打死都不會覺悟，他不打你，他對你很客氣，不會打你的。他要打你，他瞧得起你，看到打你，你會覺悟，打你不覺悟就不打了；很慈悲，他不是隨便打人的。教下的方式就不一樣，教下講解。但是講解你也要悟入，你才能得真受用。講解要不肯真正去悟入，你得的是皮毛，那個利益很小很小、很有限。換句話說，得一世的利益，來生得不到。教下如何才能真得利益？一定要去做到。教你不要貪，你真的一切都不貪才行，你真的幹。嘴裏說不貪，心裏還是有貪，就沒有用處了，就沒法子教了。教你不妄語，你還是打妄語，那有什麽法子？說老實話，世出世間學問要想真正成就，司馬光說得很好，從哪裏開始？從不妄語開始。他說的這個話，實在講也正是善導大師教給我們的義趣。善導大師教給我們“一切從真實心中作”，真實心就不妄語，妄語心就不真實了，不真實你怎麽會求到法？別說是佛法，連世間法你也得不到。所以要懂得從真實心中作，從不妄語入門。自己有過失不怕，造罪業也不怕，要真正忏悔，要真正能改過。有罪業、有業障，自己能夠覺悟就很難得了。你自己曉得自己有業障，曉得自己造罪業，這個人就有悟處。悟了以後要修，悟了以後不修等於沒有悟。修是什麽？修是改正過來。不肯改正過來等於沒悟，就是李炳老講，該怎麽生死，還是怎麽生死，依舊還是搞六道輪回，這一生還是會空過，沒法子了。一定要做到，世緣都是假的，沒有一樣是真的，有一絲毫的貪著都給自己帶來大麻煩。所以要放下，要徹底放下，心地清淨，真正是一塵不染，徹底放下。如果要幫助衆生，勢必要在事相上做一個好樣子，做一個真正放得下的樣子給人看。出家人如是，在家人也不例外。唐朝的龐蘊居士，這是宗門裏面授記的菩薩，是一位相當富有的在家居士。他參禅開悟了，不但他開悟，他一家人都開悟了，真正是上根利智。悟後表演給社會大衆看，還不是表演斷貪嗔癡嗎？世間人放不下的第一個就是財寶，世間人不肯放下的。他就做給別人看，他家裏面有的是財寶，把這些金銀財寶裝上一條大船，船劃到長江的當中，砸個洞讓船全部沈下去。表演給人看，告訴大家這個東西有害，沒有好處。所以別人看到他這個作法就向他請教，你這些金銀財寶既然你不要了，爲什麽不拿到社會上去做一點好事，救濟貧苦？實在說他這個舉動、這麽作法，就是叫人提出這個問題來。他留一句話給後世，“好事不如無事”，無事才是真正的好事。這是爲人演說，表演給人看，教人真正成就清淨心，真正成就真實智慧，“好事不如無事”。

　　也有同修們聽到這些故事他也學，把自己工作也辭掉了，財産統統都布施掉了，到後來沒飯吃，苦不堪言，寫信問我怎麽辦？我說你搞錯了。你要想學龐居士，龐居士後頭留了一手，爲什麽？生活沒問題。你就沒有想到這個事情，他生活沒有問題。他靠什麽生活？編草鞋。在中國古代編草鞋，編織的草鞋拿到市場上去賣，賣幾文錢他的生活就沒有問題，所以他生活有著落。你要學他，一切財産統統布施掉，工作也不幹了，你有沒有想到你將來靠什麽生活？你要把這一條想好，再去學龐居士，去表演那一套。龐居士是開了悟，你沒有開悟，糊裏糊塗就布施掉，所以後果就不堪設想了。人家有智慧，過去、未來他都通達、他都知道。所以學人家的行爲，不可以盲目的學，盲目的學我們要吃很大的虧。人家是圓滿智慧的表現，我們只是感情用事，怎麽可以？決定不可以的。如果說在新加坡，新加坡有居士林、有念佛堂，你可以學龐居士，你統統舍掉。爲什麽？生活不成問題，這一邊居士林可以養你老，一直送你到往生，你還有什麽憂慮？你比龐居士還放下得多，他還要打草鞋，你都不要打草鞋。你在念佛堂裏頭一聲佛號，上報四重恩，下濟叁途苦，這個功德真是無量無邊，殊勝莊嚴。所以這兩尊菩薩的德號合起來看義味無窮，深廣無盡。如果能體會得幾分，應用在我們生活當中，就有很大的受用。《華嚴》這才是個開端，還沒有說到熱鬧之處，才開端，開端我們就很有受用了，可想這一部經內容真的是無比的豐富。人家問你，《華嚴》說的是什麽？《華嚴》說我們的生活，日常生活當中點點滴滴，真的是男女老少、各行各業，世間社會大衆沒有一個人脫離《華嚴》範圍之外的，統統包含在其中。無論是什麽人，機緣很難遇到，遇到之後要能夠來聽，歡喜來聽，一定得殊勝的利益。這個利益要用世俗的話來講，得幸福美滿的生活，我們講其他的利益他不懂，講現前的，現前的幸福美滿都在《華嚴經》上。如果他曉得有這麽樣的好處，他一定歡喜來研究，因爲他希望眼前能夠得到利益。第叁尊：

　　【大光普照主火神。】

　　“大光”是形容自性本具的智慧，唯有自性般若才能普照虛空法界；“照”的作用就是起感應道交。十方叁世一切衆生起心動念，一切的造作都在佛光注照之中，不但現前衆生的心念佛知道，即使是無量劫前，我們微細的念頭也在般若智光之中。我們聽了這些話，讀了這些文字感到很希奇、感到不可思議。實際，十方叁際是一體，沒有前後、沒有廣狹、沒有淺深。這在自性般若光明才看到這個現象，這個現象就是大乘經上所講的一真法界，因此它有這麽大的德能，與一切衆生起感應道交的作用。主火神所表的是幫助一切衆生破迷開悟，迷關破除之後，業障、煩惱、習氣才能夠斷除，而後覺悟了，悟了之後才真正得樂。衆生煩惱習氣還沒有除的時候，這個時候與諸佛如來就不能産生感應，在前面我們都將這個道理給諸位報告過了；是我們的心、境跟如來果地上不相應。

　　大乘經上常講，衆生一念微善都能感動諸佛菩薩；一念是講時間短促，一刹那，時間很短；微善，極其細微的一個善念。我們想想這…

《《大方廣佛華嚴經》講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…