..续本文上一页，这是连起来，不能够分开的；说三世里面一定有十方，说十方里头一定有三世。“宫殿如须弥山”，如须弥山是比喻，须弥山是一个世界最高的山、最大的山。宫殿如须弥山，这个主火神我们就可以能想像得到，他的威德是多大，福报是多大，他居住的宫殿像须弥山一样。可是我们重要的要看他表法的意思。“宫殿”表慈悲，表护念一切众生。这个名号里面实在就是显示大慈大悲，对於十方三世一切众生布施大慈大悲。我们要问，我们现在苦难太多，诸佛菩萨好像都没有慈悲来护念我们，没有慈悲来保佑我们，让我们遭这麽多苦难。这一些事实我们凡夫很难体会，诸佛菩萨确确实实是布施慈悲、布施无畏，诸佛菩萨来现身是大慈大悲，诸佛菩萨不来现身也是大慈大悲，他的慈悲真的是遍覆十方三世。为什麽说他来不来都是慈悲？佛菩萨来是感应而来，众生有感，他就有应，来的时候是成就一切众生。众生没有感的时候，他不能来，来了之後不但众生得不到利益，众生反而造作无量无边的罪业。为什麽？众生不认识佛菩萨，会谤佛、谤法、谤僧，不是加重他的罪业吗？所以他不来，不来还是大慈大悲，避免你造业，是这麽个道理。

　　我们要很冷静的去观察，细心去体会，才知道什麽叫做慈悲。它是理性的，它不是感情的，决定没有感情用事，它是圆满智慧。可是诸佛菩萨，虽然不以佛菩萨的身分出现在世间，他会以种种差别的身分，诸如人天的身分、鬼神的身分，乃至於变现动、植物的身分，还是没有离开众生。所以诸佛菩萨示现也许就在我们的周边，我们肉眼凡夫不认识。这些事、这些理，理不必说，就是事古今中外典籍里面所记载的很多很多，我们稍稍留意去体会、去读诵，然後再细心观察我们的周边，虽不认识有感触，确实佛菩萨没有离开我们。这是“十方宫殿如须弥山主火神”名号的意义。第八尊：

　　【威光自在主火神。】

　　“威”是说威德，“光”是讲光明。威光有自受用、有他受用，自他受用都得自在。如果这两个字我们要分开来看，威德就是属於善巧方便，光是属於智慧光明。这里面所谓的实智、权智，根本智、後得智圆满具足，所以自受用、他受用都得大自在。我们要怎麽样学习？也就是说这一尊菩萨的德号，怎样落实在我们自己的生活上？威不是很威风，不是叫别人害怕我们，不是这个意思。威是令人景仰，这是威德。能令人景仰一定要有德行，这个德行一定是为世间大多数人所肯定的，你才能得大众景仰。古人所谓“诚於中而形於外”，威德的根本就是真诚。佛的教育，这是大圣的教学。世间圣贤教育，我们中国两千多年来多数人肯定的孔子、孟子，多数人肯定孔、孟是世间的圣贤，他们没有私心，一片真诚，教导一切众生。教导的内容是叫你了解宇宙人生的真相，教学的目的是叫你知道人与人如何相处，这是教育的目的。人与一切万物如何相处，人与天地鬼神应该如何相处，教育的目的在此地。人与人能相处，人际关系搞好了，无论在生活、在事业上你一帆风顺，你得到许许多多人的帮助；你肯帮助别人，别人也肯帮助你，人事关系比什麽都重要。然後人与大自然的关系。

　　我们现在，现在就是很糟糕，对於古圣先贤的教育完全反其道而行之，所以社会大乱。社会之乱就是人际关系坏了，每一个人只求自己的利益，破坏别人的利益，这怎麽得了？乃至於治国的人，他也是有这个观念，只顾我自己国家的利益，不顾别人国家的利益。这个世界能和平吗？能安定吗？不可能的。一定要懂得我们顾全自己的利益，同时也要想到别人的利益；我要知道顾全自己国家的利益，也要顾及全世界任何一个国家的利益。我们共同来发展，共同来繁荣，互助合作，这个世界才能和平，社会才能安定，才能够繁荣兴旺。只有自己没有别人，後果是不堪设想。这是讲我们今天不懂人际关系，造成许许多多的摩擦，制造出许许多多的矛盾。与大自然的关系也违反了原则，破坏自然生态的平衡，也是为了自己的利益，不顾大自然生态平衡。你破坏了，破坏整个地球，产生了许许多多的灾变，带来了许多的灾害，这是你不知道跟大自然相处，你不懂得。这几天报纸，我们看到中国大陆有一些讯息，他们现在在反省，发现到长江上游大规模的砍伐，与这一次的大水有密切的关系。所以现在才下命令，一棵树都不准砍。这是什麽？人跟树木的关系没处好，现在教育不讲求这些了。更深一层的，现在人认为是迷信，其实一点都不迷信。真有天地鬼神，不是假的，举头三尺有神明，哪里是假的？如何跟天地鬼神的关系搞好，我们才真正享太平的日子，这是教育的目的。你都能够通达、都能够明了，你就知道自己应该怎麽去做了。

　　佛教给我们的原则，这个原则是最高的原则，教我们看破、放下，才真正得到圆满的威德光明。释迦牟尼佛真放下了，他老人家一生在世三衣一钵，彻底放下。换句话说，过一种最基本的生活，一丝毫奢侈都没有，他真放下了。当然我们不能够学释迦牟尼佛，为什麽？我们生的时代不相同，生活环境不相同。他那个时候，当年在那个地区，他们的气候，自然生活环境，许可他们过这种生活。每一天托钵，吃一餐饭，日中一食。他们那个气候三衣就够了，晚上睡觉三衣展开就是盖的。卧具，诸位晓得现在把卧具都拿来垫着拜佛，不是的，不是拜佛用的；卧具是铺在地底下睡觉用的，所以称为卧具，它不是拜佛用的。过那麽简单的生活，我们要晓得这个原则原理，修行人无论在家、出家，要想真正得到自在解脱，要过最简单的生活。给诸位说最简单的生活，就是最健康的生活。为什麽？因为心清净。心清净就身清净，身心清净就境界清净，所以是最健康的生活。没有忧虑、没有牵挂，这放下了，放下一定看破。什麽叫看破？对於一切万事万物，他看得清清楚楚、明明白白，这是智慧，是放光。释迦牟尼佛讲经说法，人家讲经说法没有预先准备，什麽人来问，当时问，当时就解答。答完之後，还不是当时记载的，佛灭度之後弟子门开会来集结经藏。我们看释迦牟尼佛没有带一本书在手上，没有；释迦牟尼佛身上也不会有一支笔，找不到。智慧如海，无所不知，无所不能，从哪来的？从看破来的，从放下来的。所以你真放下、真看破，你自性本具的智慧德能就现前，无尽的，永远用不完的，哪里要去准备，哪有这个道理。哪像我们现在学经学得这麽辛苦，不但佛看到好笑，佛的弟子看到我们也好笑。当时佛的这些学生，佛的学生听佛讲经没有带笔记，为什麽人家一听都能记住？而且能够永远不忘。佛灭度之後集结经藏，还能把佛当时讲的话能够背诵出来，他决不是有意去背诵的，而是自性流露。他的常随弟子一千二百五十五人，诸位在经上常常读到，也可以说是我们相当熟悉，这些人身分都是小乘人。佛在经上告诉我们，他们都是诸佛菩萨、法身大士示现的，不是真的小乘。所以在大乘经里面，我们都常常看到皆是“大阿罗汉”。大阿罗汉，“大”字就已经给我们很明显的标示出来，他不是小乘，大乘。大乘阿罗汉是什麽人？法云地的菩萨称大乘阿罗汉，第十地的菩萨。因为阿罗汉这个名词的意思叫“无学”，就是他毕业了，他的修学毕业了。小乘法里面毕业称阿罗汉，大乘法里面毕业叫大阿罗汉，是法云地的菩萨。由此可知，这两千五百五十个人里面，最低的位子都是第十地的菩萨来示现的，古佛倒驾慈航里头有不少，世尊没给我们说出来，只说出几位而已。像大家知道舍利弗、目犍连都是古佛再来，哪里是普通人？都是帮助释迦牟尼佛教化众生的。佛灭度之後，他们来负责集结经藏，将佛的遗教传之於後世，做这样的工作，我们要清楚、要明白。他的总纲领就是看破、放下，我们要在这上下功夫。

　　佛法叫“内学”，内就决定不能向外，向外求不到东西，要向自性当中求。真正是为佛弟子，佛给我们讲读诵大乘。大乘经要不要读？要读。怎麽个读法？离一切妄想、分别、执着，离文字相、离名字相、离心缘相，这样子读诵。我常常读诵经典，我要不要记？不要记。要不要思惟？不要思惟。每天读诵，从来不去记它，从来不去想它，恭恭敬敬的读，这修行，我们干的是这桩事情。为大家讲解的时候怎麽讲？看你们的表态讲，看你们的眼神讲，不是准备，没准备，这个东西活的，不是死的。字字句句可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲。如果要是短讲，这一部《华严经》三个月可以讲圆满的，很快，一天讲很多章。细讲两个小时讲几句，这还不是很细。它是活的，它不是死的。我们学教如何能学活，你就成功了；学死的，难!不能成就。一定要学活的，活学活用，你就得大自在，“威光自在”。第九尊：

　　【光明破骐主火神。】

　　这个好懂。“光明”是智慧，“骐”是比喻烦恼、无明。智慧开了，转烦恼为菩提，光明破骐的意思。火神，火是光明的，火能够照破黑暗，取这个意思。所以唯有真正的智慧才能破无明。无明这个名词不好懂，实在说我们常常读、常常听，也只是含糊笼统，问你懂不懂？好像有些懂；再一问的时候，实在是不懂。无明的样子是什麽？那就比较上容易理解，妄想、分别、执着就是无明的样子，无明的现相。你有这些东西，你看无明在起作用，无明在现相。由此可知，真正用功，会用功的人，要在日常生活当中，尽可能减少妄想、分别、执着。用什麽方法减少？哪一个人不希望减少？不希望把这个东西断掉？它断不了，愈想断是愈多；不想断的时候好像还没有，愈想断愈多。所以佛家八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的门径，都是断这个东西的。我们今天所采取的持名念佛，我们用这个方法来断。心里面常常缘着一句阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛，把我们的妄想、分别、执着打掉，这是念佛的原理。念佛的好处你要是明白，你就懂得了，好处就是把自己的妄想、分别…

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