..續本文上一頁很重要，普遍決定是清淨心、平等心，沒有分別、沒有執著，這才能普遍，這樣才能跟社會大衆生起作師作範的作用，做社會大衆的表率模範。因爲你是清淨心、是平等心，做出種種慈悲的示現。第九尊∶

　　【妙光迥曜主林神。】

　　這德號裏面充滿了智慧光明，我們今天講高度的智慧，遍照世間。德號裏面有一個“妙”字，高度智慧表現在生活上、表現在工作，特別工商業界的應酬特別頻繁，表現在這個裏面，妙是謙虛。一般人有才華、有地位、有財富，都免不了驕慢，他貢高我慢就不妙了。在人間，我們可以說有史以來，我們在曆史上記載所看到，無論是智慧、福報、才藝，佛是達到究竟圓滿，沒有人能跟佛相比。釋迦牟尼佛多謙虛，釋迦牟尼佛對於最貧窮的乞丐都非常尊重，決定沒有一絲毫輕慢表態，這種行才叫妙，這個光才叫妙光，與清淨、平等、覺相應。佛爲什麽能做到？因爲佛很清楚、很明白，貧窮乞人他也是一尊佛，怎麽可以輕慢他？世尊何以看到他是一尊佛？世尊是見性不著相，一切衆生的本性都是佛性，怎麽不是佛？所以世尊在這個經上跟《圓覺經》上也說到，“一切衆生本來成佛”。從性上講，一切衆生統統是佛；從相上講，這才有差別。但是相是假的，相是妄相；性是真的，是真性。換句話說，他是真佛，他是假衆生；六道十法界是假的，佛才是真的。他爲什麽搞成這個相？他是個迷惑顛倒的佛，諸佛如來是覺悟的佛。我們只能用這個比喻來說，希望同修們從比喻裏面去領悟，你可不能著相。你不要以爲還真的有一個覺悟的佛，還有一個糊塗佛，你又糟糕了，你就不解所說意，所以言說執著不得。

　　還是馬嗚菩薩說得有道理，我們一定要離言說相；離名字相，名詞術語；離心緣相，心緣叫做妄想，我們怎麽看法、怎麽想法，那是心緣相。這叁種都要離開，你才會聽；你讀經、聽教，你能有悟處，你才能入這個境界。悟入這個境界，你在生活上立刻就用上了，佛法好就好在此地，真有用，跟我們的生活沒有脫節，真有用。用熟了不知不覺就超凡入聖，轉我們的業報身變成願力身，一個意思。《華嚴經》裏面講的願身、智身，也就是常說的乘願再來，把業力轉變成願力，把業報轉變成願力的化身。轉變是一樁難事情，但是不是不能轉，決定可以轉。佛菩薩能轉，我們也能轉，你要從這個地方建立信心。這是妙光迥曜名號裏面的含義。最後這一尊∶

　　【華果光味主林神。】

　　這一位尊者德號裏面的表法，要用現在的話來說，就是他的成就，他在工商界的成績，華、果、光、味，說出四樣。“華”表他的因行，也就是從他創業一直到成功，辛勤努力的工作，好比是花。他的事業成就了，這是“果”報，事業有成，成功了。“光”是表服務社會，利益衆生。“味”是令一切衆生得他真實的利益。他在某一個行業，這個行業的成就對社會大衆的服務，讓一切衆生在生活上得到便利、得到享受，這是味。所以末後這一尊主林神表法是總結這一段，意思非常的具體而圓滿。

　　【如是等而爲上首，不思議數。】

　　它這數量跟前面一樣，都是佛世界微塵數參與這個法會。這個法會實在講就是法界，法界就是盡虛空、遍法界，不但包括現前，包括了過去、未來；我們現在的話說作時空，時間與空間，數量之多。末後這一句歎德∶

　　【皆有無量可愛光明。】

　　這個意思我想大家很容易體會到。我們如果到烏節路上去走一走，你可以看到本地或者是外國許許多多的商主，佛教裏面叫商主，現在叫企業家。他們的成就、他們的事業，真的像樹林一樣，樹立在那邊，我們去參觀、我們去欣賞。他們的這些産品琳琅滿目，“可愛光明”，你看到都很喜悅。如果這些商主是菩薩的話，我們去很容易得到享受。爲什麽？菩薩布施。布施是什麽？是很合理的價錢賣給我們，這就是布施。他是以服務爲目的，不是以賺錢爲目的。如果是以賺錢爲目的，他是凡夫，過去生中修的福報大。如果他是以服務爲目的，不以賺錢盈利爲目的，他是菩薩，他財富就無有窮盡了。爲什麽？在理論上我們曉得愈施愈多。前生修的福報很有限，一個經濟風暴來的時候，他受不了，他經不起，菩薩經得起，菩薩無所謂。不管你風暴大小，他一樣發，一直發到底，因行果報不一樣，世間人不了解這個道理。真正明白這個道理，誰不願意學菩薩？他們事業的成就都有可愛光明，而且非常鮮明；一說到的時候，一切衆生都能夠體會得到。

　　〔十六〕 主藥神

　　末後這一段，第九“主藥神”。我說這是末後的一段，是因爲從執金剛神一直到此地這九段，九類的神衆，他們代表十住因果。十住、十行、十回向，到這裏是一個大段，他們表十住因果；住佛所住。由此可知，在這一段經文裏面，我們將每一位代表的菩薩；他們在此地示現的身分是神衆，實際上都是菩薩；他們的名號做了詳細的介紹。而實際上就是教給我們，我們生活在世間，面對社會大衆一切人、一切事、一切物，我們在社會上選擇哪一種行業，從事某一項工作，這一些都是菩薩行裏面重要的原則綱領。如果我們能夠學習、能夠照做，我們就在行菩薩道，修菩薩行，這真正學佛，真正學作菩薩。所以真正學佛，學作菩薩，不必要換一個生活方式，不必要換一種行業，不需要，就在自己現實生活本位的工作當中。你明白、覺悟了，你就是菩薩化身，你就過佛菩薩的生活。下面這一段主藥神。諸位一看就能夠聯想到，這是我們社會裏面，從事於醫學、醫藥界的這一些工作人員。醫生、護士、包括製藥都在這裏面，現在講的健康保健統統歸在這一類。這一個社團，實在講是一切衆生沒有辦法離開的，關系非常密切。人在世間，哪有不生病的？生病一定要求助於他們，所以這些人最重要的要有德行，我們常講醫德，特別標顯的是仁慈。從事這一個行業，本願是救度一切衆生，是救人的，決不是牟利的。如果用這個行業牟利，造的罪業就很重。衆生得了病，尤其是重病、急病，你一定要要求很高的醫藥費，否則的話不給他治，這個業造得重。“救人一命，勝造七級浮屠”，所以從事於醫藥行業的，他要積功累德比一般行業容易，他要做虧心缺德的事情，造業也比別人重。換句話說，他將來的前途兩條路；一個天堂，一個地獄，看他往那裏走了。你要真正學這個行業，是爲了救人的，你是菩薩；你不往生，也決定生天，得天福。你要認爲這個行業可以賺錢，可以敲人竹杠，你的前途就是地獄。古時候世間人最敬愛良相、良醫。宋朝範仲淹，範仲淹年輕的時候很苦，窮秀才，飯都沒得吃。他的故事家喻戶曉，他是蘇州人。我們在傳記裏面讀到，他在一個寺廟裏面念書，窮到沒有飯吃，每一天煮一鍋粥，把粥劃成四分，一餐吃一塊，窮到那個程度。以後在這個寺廟裏面發現寺廟有人藏著黃金，數量大概不少，他是無意當中發現的；一般人，這是發了財。這是不義之財，不應該得的，所以他又用土把那些黃金埋掉、埋下去。他也不告訴人，沒有人知道這個寺廟裏地下埋了有黃金。人品就看到了，難得！曾經有一次跟幾個朋友遇到些看相的，大家在看相，算命。他也就湊一腳，找算命先生給他看看。他就問算命先生：你算算我的命，我能不能作宰相？算命先生聽他這個口氣，笑笑，太誇張了。然後他就問，你給算算我可不可以作醫生？算命先生說：你怎麽從宰相一下就掉到醫生，你什麽意思？他就說：唯有宰相跟醫生能救人。算命先生不要跟他算了：你真宰相也。發的心是救人，不是要得高的位子，得高的利潤，不是，他完全是個救人的心。所以算命先生佩服他：你這種心胸是真正的宰相。他以後真的做到宰相。

　　人家做到宰相，做那麽大的官，做那麽大的事業，生活幾乎沒有改變，還是過窮秀才的生活。他那麽多收入哪裏去？幫助一些苦難的衆生，濟貧。他養叁百多家，親戚朋友裏面生活困苦的，他都幫助。所以一直到民國初年，八百年他的家不衰，代代都出賢人。印光大師最佩服的，中國孔老夫子是第一個，他是第二個。積的德太大了，代代賢能，他給我們社會大衆做了一個好樣子，不但是不義之財不取，應該得的都施舍。完全是一個救人的心，從小懷著救天下人之念頭，一直到老死，他沒有把這個念頭改變，而且真正做到。發這個心就是菩薩心，在我們佛門裏面看都是再來人，菩薩乘願再來的，給世間人作師作範。

　　【複有無量主藥神。】

　　經文裏面說這一類神的數目是無量，似乎比前面所講的更多。主藥神剛才說過就是從事醫學、醫藥，主治一切衆生疾病的行業，我們今天稱爲醫學界、醫藥界，就是這麽一個社團。在本經表法是代表行德，所謂講醫德，各種行業裏面德行最明顯的。他只曉得救人，救人要緊，救人第一，至於酬勞費用他沒有想到。在古代，行醫多半是布施，大富人家給他一點供養。古時候作醫生，沒有說是一定要多少錢的，沒有，這話說不出口。一個是作醫生的，一個是作老師的，教學的。教學、教學生，不能說要多少學費，不可以，這是說不出口的。所以教學生，對老師的報酬隨意的，你家裏面富有，可以多送一點供養給老師；實在沒有的，表示一點意思就可以了，不需要拿錢的。從前老師他有德行，他的心目當中是培育人才，不是來求報酬的，沒有。醫生也是如此，病治好了，對醫生的報酬也是隨分隨力，醫生決定不會說一定要求多少報酬，這個話說不出來，完全是救世。在此地，因爲他是治病，衆生有什麽病？煩惱是病、迷惑是病、貪嗔癡是病。所以他表現的是伏貪嗔癡，這個樣子才能幫助一切衆生便利於修學，利益我們的法身慧命。清涼大師在注解裏面告訴我們，如果就利他的德行來說，就是“叁業不空”，這是總表醫德。心裏頭念念是幫助病苦之人，心裏頭要有這個願望，身體每一天去工作。病重的人，不像現在，現在醫院很發達，醫療設備比從前進步太多了，人…

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