..續本文上一頁生病住院，在從前沒有，從前生病都在自己家裏。醫生很遠，請的醫生到家裏來治病，路途遙遠，有的時候要走一、兩天的路。在從前代步的只是馬、驢，用這東西代步，交通非常不方便。病重的要請醫生，要在家裏住幾天，哪有這麽方便？醫生只要遇到病人來請，沒有理由說不去的；不能說路太遠了、太辛苦了，不可以的，治病要緊，所以確實“叁業不空”。在行業裏面，主藥神表哪一個行業？表出家這個行業。佛是大醫王，學佛就得學醫王。世間這些醫生大夫是給人治身病的，出家人是要治衆生心病的，所以“叁業不空”意思就非常圓滿、非常明顯。出家的佛弟子，念念要發度衆生的願，衆生無邊誓願度。你要度衆生，你要成就自己的德行能力。德行是先斷煩惱，自己煩惱不斷，你怎麽能幫助別人斷煩惱？你自己要成就自己的德行，一定要斷煩惱。煩惱裏面最重的是貪嗔癡，佛要求的是“息滅貪嗔癡，勤修戒定慧”。我們在生活當中，點點滴滴要跟戒定慧叁無漏學相應，決定不能跟貪嗔癡相應，這是成就自己的德行。德行成就之後，還要學一套本事，才能幫助人。本事是“法門無量誓願學”，你還得學法門。法門，學哪些法門？一定要看自己的根性，要看自己的能力，要看自己現實生活環境，你去選擇法門。還要了解這一個時代衆生的需要，我們學這個法門才能契機，這是智慧的選擇。佛在滅度之前跟我們講“四依法”，非常重要的開示。四依法裏頭，有一條教我們“依了義不依不了義”，這一條重要。什麽叫了義？什麽叫不了義？這個法門不能令人在這一生了生死、出叁界的，就是不了義。如果真的能幫助一個人在這一生當中，穩穩當當超越叁界、了生死的，了義。這是教給我們選擇法門頭一個要考量的。哪一個法門能幫助衆生了生死、出叁界，很有把握的？照原理上來講，哪一個法門都可以。你要觀察現在一切衆生的根機，想一想自己，我自己修學其他的法門，能不能了生死？佛說，了生死一定要斷見思煩惱，見思煩惱不斷，決定不能夠離開六道輪回，六道輪回是見思煩惱變現出來的。如果不能夠斷塵沙煩惱，你決定不能出十法界，這要知道。無量法門，方法不相同，依據的理論不相同，但是它達到的效果決定相同，都是斷見思煩惱、斷塵沙煩惱，破無明煩惱。我們今天想想，我們能夠斷得了見思嗎？實在說，一品都斷不了。怎麽辦？想想了義法門裏頭只有一門，念佛往生淨土，帶業往生，煩惱不斷行，可以成就。其他法門煩惱不斷是決定不能成就，唯有念佛法門煩惱不斷可以成就。但是煩惱雖然不斷，要有能力伏住，才能往生。如果連伏住的能力都沒有，就沒有法子，這一定要懂得。所以這個法門是伏煩惱，不是斷煩惱，就是你有能力把煩惱控製住，不讓它發作，煩惱確實沒斷。佛教給我們什麽方法？教給我們用念佛的方法。我們天天想阿彌陀佛，天天念阿彌陀佛，雖有煩惱，煩惱不起作用。這個辦法用熟了，到臨命終時有效果，臨命終時心裏頭還是想佛、還是念佛，不念煩惱。所以對於世緣要看淡，不能太濃，將來往生的時候沒有障礙。經教理論愈透徹愈好，愈明了愈容易放下，對於一切事物你就不會執著，你也不會去分別，這是念佛法門的殊勝。世尊也是這樣勸導我們，他在《大集經》裏面說得很清楚，正法時期戒律成就。那個時候人心淳厚，嚴持戒律就能夠超越叁界。像法時期衆生根性就差；換句話說，妄想多了，煩惱重了，單單靠持戒不行，要修定，禅定成就。末法時期衆生每況愈下，妄想煩惱比過去人不知道要多多少，修禅不能得定，別說開悟，修禅都不能得定。所以佛才開這個法門：念佛，末法時期淨土成就。我們今天生在末法時期，想一想自己的根性不是上根利智，我們是中下根性的人，聽佛的話決定不錯，我們選擇淨土法門。淨土法門的經論不多，古時候叁經一論，現在則五經一論，分量不多。又何況五經一論當中，六種當中隨便取一種，一門深入，老實念佛，都決定往生，這方便太多了。我們得人身，遇到佛法，又能遇到往生的法門，真正是《彌陀經》上所說的，無量劫來的善根福德因緣，在今天成就。只要我們锲而不舍，真的明白這個事實真相，認真努力修學，我們這一生就作佛了。真的作佛，作究竟圓滿佛，世間這一切太渺小了，不值得我們再去顧念，我們作佛要緊。你真正有這個認知，你智慧開了，這才叫真實的智慧。
【複有無量主藥神。所謂吉祥主藥神、檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神，如是等而爲上首，其數無量。性皆離垢，仁慈佑物。】
醫藥是治病的，這是一切衆生，可以說是日常生活當中，而不能夠缺少的。世尊對於出家弟子們的教誡，也是只能夠接受在家信衆的四種供養，這是如法的。這四種供養裏面就有醫藥，由此可知，這對我們生活的關系是非常密切，跟飲食沒有兩樣。四種供養第一個就是飲食，第二個是衣服，第叁臥具，人需要睡眠休息，我們今天講的鋪蓋臥具，第四就是醫藥。這是說一個人在世間最低生活的水平，這四種東西不能夠缺乏，有這四樣東西身心就安穩了。所謂“身安而後道隆”，才能夠安心修道，也常說“*輪未轉，食輪先”，也就是要想學佛，必須先有個基本生活的條件，讓生活能過得去，沒有憂慮，這樣才能夠安心修學，可見得醫藥對我們人身實在是無比的重要。疾病從哪裏來的？我們應當要有這種知識。佛法將疾病概略的分爲叁大類，病是很複雜很複雜，叁大類包括盡了。第一類是生理的病，中國諺語所謂的“病從口入，禍從口出”，這是講生理上的毛病，大多數是與飲食有關系，所以對於飲食不能夠不謹慎、不能不講求，講求的是衛生。再有就是風寒感冒之類。如果對於飲食、對於寒暑衣服的增減，能夠調繕得很好，就能夠避免生理上的毛病。世間人飲食講求衛生，諸位要知道，衛生就是保衛生理的健康。佛法裏面說我們這個身叫色身，色身就是物質，物質的色身保養就要懂得衛生的這些常識，減少疾病的感染。第二種的疾病是屬於情緒的，這個常識許多同修也能夠理解。情緒不好容易生病，所以情緒之調和也非常重要，世出世間的教學對這個都注意到。儒家的教學，它教學的手段用禮樂，用禮來調身，生活起居都在禮裏面。現在人已經不讀古禮，讀古禮的人知道，一年二十四個節氣，每一個月兩個節氣，哪一個節氣吃些什麽東西，對生理上健康有幫助，古人講究。東西不是隨便吃的，不是亂吃的，想吃什麽就吃什麽容易得病，所以現在人奇奇怪怪的毛病，從哪裏來的？多半都是從飲食跟情緒上來的。情緒不安，容易煩躁，都是得疾病的根源。這一類的病，儒家是用樂，用音樂，讓音樂歌唱能夠發泄你的情緒，使你的情緒能得到中和，那是最健康的。儒家講中和，佛法講中道，這才是最健康的。情緒裏面包括這些煩惱，煩惱是屬於情緒。佛法也是用這個方法，佛法用戒律來調身，佛家的飲食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近，儒重視樂教，佛法也重視樂教。佛法裏面有梵呗，它重視音樂，不但重視音樂，在大乘法裏面還有歌舞。爲什麽？調和性情，它是屬於教育，並不是以娛樂爲主，它是以教育爲主。教育跟娛樂結合成一體，主要的是在教育，用娛樂作爲手段，這個理念儒佛都相同。所以我們要知道疾病的根源。在情緒裏面最重要的根是貪嗔癡，佛法稱這叁樣叫叁毒。叁毒，要用現在的話就是叁類的病毒，這是給我們帶來疾病真正的因素。叁毒煩惱重的人容易生病，而且容易生很嚴重的病、很難治的病，這是我們講疾病的根源要找到。另外一類是冤家債主，找到身上來了，就有這種疾病。這個疾病很麻煩，過去是冤家債主。像諸位學佛的同修，你們都曾經聽過佛門忏悔法裏面有“叁昧水忏”，叁昧水忏從唐朝時候悟達國師而來的。悟達國師得了個人面瘡，要他的命。這個病不是生理的，也不是屬於心理的，是屬於冤家債主，這一類的病只有用調解。悟達國師運氣算不錯，遇到迦諾迦尊者，這是一個阿羅漢，由他出面來調解把怨結化開，冤家債主離開走了，他的病就好了。所以我們要知道疾病的根源有這叁種。如果是生理上的病，醫藥可以治得好；冤親債主的病醫生治不好，超度就有這個力量，超度就是調解。假如超度佛事對方要接受，想想恩怨的報償，彼此互相報來報去沒完沒了，總不是一樁好事情。如果他一覺悟就算了，就接受調解，這個病就能好。假如碰到對方非常頑固，不接受調解，就沒有法子了。不過一般來講，大多數是會接受調解，不接受調解少數，這是這一類病的治法。第二類煩惱習氣的病就麻煩了。這一類的病，要在佛法裏面講修學的功夫，斷煩惱、斷習氣、破無明，靠功夫，不是別人能夠幫你治得了的。叁毒是真麻煩，諸位要曉得，六道衆生的病根，這叁樣東西要不舍掉，永遠不能夠脫離六道輪回。在六道當中，你要是生到叁善道，享人天福報，那是什麽原因？叁毒煩惱暫時潛伏住了，沒起作用；不是沒有，有，暫時潛伏住。什麽東西把它伏住？定能夠伏住。天人從夜摩天以上就修定，定能夠伏煩惱。愈往上面去，到色界天、到無色界天，他定功愈深，定力愈強，伏煩惱的時間愈長，他這一段時間不會發作。而欲界層次低一點的天，像四王天、忉利天，乃至於夜摩、兜率，還有一種力量：福報，他修的有福，福也能夠把病毒暫時控製住，他有福報，病毒暫時不會發作，就這麽個道理。所以人不能不修定，不能不修福，佛教給我們福慧雙修。定只能夠控製，不能夠斷根。怎樣才能夠斷根？要開智慧。慧能夠斷根，慧能夠把叁毒煩惱轉變成菩提；慧才能轉，定不能轉，定只能控製而不能轉變。開慧叫開悟，明心見性，大徹大悟，這個時候就轉了，轉煩惱成菩提，轉生死爲涅槃。轉煩惱成菩提是轉因…
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