..续本文上一页生病住院，在从前没有，从前生病都在自己家里。医生很远，请的医生到家里来治病，路途遥远，有的时候要走一、两天的路。在从前代步的只是马、驴，用这东西代步，交通非常不方便。病重的要请医生，要在家里住几天，哪有这麽方便？医生只要遇到病人来请，没有理由说不去的；不能说路太远了、太辛苦了，不可以的，治病要紧，所以确实“三业不空”。在行业里面，主药神表哪一个行业？表出家这个行业。佛是大医王，学佛就得学医王。世间这些医生大夫是给人治身病的，出家人是要治众生心病的，所以“三业不空”意思就非常圆满、非常明显。出家的佛弟子，念念要发度众生的愿，众生无边誓愿度。你要度众生，你要成就自己的德行能力。德行是先断烦恼，自己烦恼不断，你怎麽能帮助别人断烦恼？你自己要成就自己的德行，一定要断烦恼。烦恼里面最重的是贪嗔痴，佛要求的是“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”。我们在生活当中，点点滴滴要跟戒定慧三无漏学相应，决定不能跟贪嗔痴相应，这是成就自己的德行。德行成就之後，还要学一套本事，才能帮助人。本事是“法门无量誓愿学”，你还得学法门。法门，学哪些法门？一定要看自己的根性，要看自己的能力，要看自己现实生活环境，你去选择法门。还要了解这一个时代众生的需要，我们学这个法门才能契机，这是智慧的选择。佛在灭度之前跟我们讲“四依法”，非常重要的开示。四依法里头，有一条教我们“依了义不依不了义”，这一条重要。什麽叫了义？什麽叫不了义？这个法门不能令人在这一生了生死、出三界的，就是不了义。如果真的能帮助一个人在这一生当中，稳稳当当超越三界、了生死的，了义。这是教给我们选择法门头一个要考量的。哪一个法门能帮助众生了生死、出三界，很有把握的？照原理上来讲，哪一个法门都可以。你要观察现在一切众生的根机，想一想自己，我自己修学其他的法门，能不能了生死？佛说，了生死一定要断见思烦恼，见思烦恼不断，决定不能够离开六道轮回，六道轮回是见思烦恼变现出来的。如果不能够断尘沙烦恼，你决定不能出十法界，这要知道。无量法门，方法不相同，依据的理论不相同，但是它达到的效果决定相同，都是断见思烦恼、断尘沙烦恼，破无明烦恼。我们今天想想，我们能够断得了见思吗？实在说，一品都断不了。怎麽办？想想了义法门里头只有一门，念佛往生净土，带业往生，烦恼不断行，可以成就。其他法门烦恼不断是决定不能成就，唯有念佛法门烦恼不断可以成就。但是烦恼虽然不断，要有能力伏住，才能往生。如果连伏住的能力都没有，就没有法子，这一定要懂得。所以这个法门是伏烦恼，不是断烦恼，就是你有能力把烦恼控制住，不让它发作，烦恼确实没断。佛教给我们什麽方法？教给我们用念佛的方法。我们天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，虽有烦恼，烦恼不起作用。这个办法用熟了，到临命终时有效果，临命终时心里头还是想佛、还是念佛，不念烦恼。所以对於世缘要看淡，不能太浓，将来往生的时候没有障碍。经教理论愈透彻愈好，愈明了愈容易放下，对於一切事物你就不会执着，你也不会去分别，这是念佛法门的殊胜。世尊也是这样劝导我们，他在《大集经》里面说得很清楚，正法时期戒律成就。那个时候人心淳厚，严持戒律就能够超越三界。像法时期众生根性就差；换句话说，妄想多了，烦恼重了，单单靠持戒不行，要修定，禅定成就。末法时期众生每况愈下，妄想烦恼比过去人不知道要多多少，修禅不能得定，别说开悟，修禅都不能得定。所以佛才开这个法门：念佛，末法时期净土成就。我们今天生在末法时期，想一想自己的根性不是上根利智，我们是中下根性的人，听佛的话决定不错，我们选择净土法门。净土法门的经论不多，古时候三经一论，现在则五经一论，分量不多。又何况五经一论当中，六种当中随便取一种，一门深入，老实念佛，都决定往生，这方便太多了。我们得人身，遇到佛法，又能遇到往生的法门，真正是《弥陀经》上所说的，无量劫来的善根福德因缘，在今天成就。只要我们锲而不舍，真的明白这个事实真相，认真努力修学，我们这一生就作佛了。真的作佛，作究竟圆满佛，世间这一切太渺小了，不值得我们再去顾念，我们作佛要紧。你真正有这个认知，你智慧开了，这才叫真实的智慧。
【复有无量主药神。所谓吉祥主药神、檀林主药神、清净光明主药神、名称普闻主药神、毛孔光明主药神、普治清净主药神、大发吼声主药神、蔽日光幢主药神、明见十方主药神、益气明目主药神，如是等而为上首，其数无量。性皆离垢，仁慈佑物。】
医药是治病的，这是一切众生，可以说是日常生活当中，而不能够缺少的。世尊对於出家弟子们的教诫，也是只能够接受在家信众的四种供养，这是如法的。这四种供养里面就有医药，由此可知，这对我们生活的关系是非常密切，跟饮食没有两样。四种供养第一个就是饮食，第二个是衣服，第三卧具，人需要睡眠休息，我们今天讲的铺盖卧具，第四就是医药。这是说一个人在世间最低生活的水平，这四种东西不能够缺乏，有这四样东西身心就安稳了。所谓“身安而後道隆”，才能够安心修道，也常说“*轮未转，食轮先”，也就是要想学佛，必须先有个基本生活的条件，让生活能过得去，没有忧虑，这样才能够安心修学，可见得医药对我们人身实在是无比的重要。疾病从哪里来的？我们应当要有这种知识。佛法将疾病概略的分为三大类，病是很复杂很复杂，三大类包括尽了。第一类是生理的病，中国谚语所谓的“病从口入，祸从口出”，这是讲生理上的毛病，大多数是与饮食有关系，所以对於饮食不能够不谨慎、不能不讲求，讲求的是卫生。再有就是风寒感冒之类。如果对於饮食、对於寒暑衣服的增减，能够调缮得很好，就能够避免生理上的毛病。世间人饮食讲求卫生，诸位要知道，卫生就是保卫生理的健康。佛法里面说我们这个身叫色身，色身就是物质，物质的色身保养就要懂得卫生的这些常识，减少疾病的感染。第二种的疾病是属於情绪的，这个常识许多同修也能够理解。情绪不好容易生病，所以情绪之调和也非常重要，世出世间的教学对这个都注意到。儒家的教学，它教学的手段用礼乐，用礼来调身，生活起居都在礼里面。现在人已经不读古礼，读古礼的人知道，一年二十四个节气，每一个月两个节气，哪一个节气吃些什麽东西，对生理上健康有帮助，古人讲究。东西不是随便吃的，不是乱吃的，想吃什麽就吃什麽容易得病，所以现在人奇奇怪怪的毛病，从哪里来的？多半都是从饮食跟情绪上来的。情绪不安，容易烦躁，都是得疾病的根源。这一类的病，儒家是用乐，用音乐，让音乐歌唱能够发泄你的情绪，使你的情绪能得到中和，那是最健康的。儒家讲中和，佛法讲中道，这才是最健康的。情绪里面包括这些烦恼，烦恼是属於情绪。佛法也是用这个方法，佛法用戒律来调身，佛家的饮食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近，儒重视乐教，佛法也重视乐教。佛法里面有梵呗，它重视音乐，不但重视音乐，在大乘法里面还有歌舞。为什麽？调和性情，它是属於教育，并不是以娱乐为主，它是以教育为主。教育跟娱乐结合成一体，主要的是在教育，用娱乐作为手段，这个理念儒佛都相同。所以我们要知道疾病的根源。在情绪里面最重要的根是贪嗔痴，佛法称这三样叫三毒。三毒，要用现在的话就是三类的病毒，这是给我们带来疾病真正的因素。三毒烦恼重的人容易生病，而且容易生很严重的病、很难治的病，这是我们讲疾病的根源要找到。另外一类是冤家债主，找到身上来了，就有这种疾病。这个疾病很麻烦，过去是冤家债主。像诸位学佛的同修，你们都曾经听过佛门忏悔法里面有“三昧水忏”，三昧水忏从唐朝时候悟达国师而来的。悟达国师得了个人面疮，要他的命。这个病不是生理的，也不是属於心理的，是属於冤家债主，这一类的病只有用调解。悟达国师运气算不错，遇到迦诺迦尊者，这是一个阿罗汉，由他出面来调解把怨结化开，冤家债主离开走了，他的病就好了。所以我们要知道疾病的根源有这三种。如果是生理上的病，医药可以治得好；冤亲债主的病医生治不好，超度就有这个力量，超度就是调解。假如超度佛事对方要接受，想想恩怨的报偿，彼此互相报来报去没完没了，总不是一桩好事情。如果他一觉悟就算了，就接受调解，这个病就能好。假如碰到对方非常顽固，不接受调解，就没有法子了。不过一般来讲，大多数是会接受调解，不接受调解少数，这是这一类病的治法。第二类烦恼习气的病就麻烦了。这一类的病，要在佛法里面讲修学的功夫，断烦恼、断习气、破无明，靠功夫，不是别人能够帮你治得了的。三毒是真麻烦，诸位要晓得，六道众生的病根，这三样东西要不舍掉，永远不能够脱离六道轮回。在六道当中，你要是生到三善道，享人天福报，那是什麽原因？三毒烦恼暂时潜伏住了，没起作用；不是没有，有，暂时潜伏住。什麽东西把它伏住？定能够伏住。天人从夜摩天以上就修定，定能够伏烦恼。愈往上面去，到色界天、到无色界天，他定功愈深，定力愈强，伏烦恼的时间愈长，他这一段时间不会发作。而欲界层次低一点的天，像四王天、忉利天，乃至於夜摩、兜率，还有一种力量：福报，他修的有福，福也能够把病毒暂时控制住，他有福报，病毒暂时不会发作，就这麽个道理。所以人不能不修定，不能不修福，佛教给我们福慧双修。定只能够控制，不能够断根。怎样才能够断根？要开智慧。慧能够断根，慧能够把三毒烦恼转变成菩提；慧才能转，定不能转，定只能控制而不能转变。开慧叫开悟，明心见性，大彻大悟，这个时候就转了，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。转烦恼成菩提是转因…
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