昌臻法師2003年秋季佛七開示(1)

　　 (2003年9月26日)

　　釋昌臻

　　關于念佛七，我想談叁個問題。

　　第一個問題就是，淨土法門，最適合于我們這些末法衆生。但是，必須一門深入、長時熏修，今生一定能夠了脫。

　　我們大家都生在末法。生到末法的時候，一般地說，善根淺、福報薄、業障重、退緣多。要想靠自力了脫生死，非常困難。淨土宗的大德講的我們不說，當然是提倡淨土。我講幾位其他宗的大德，他們的開示。就可以使大家對這個問題有一個明確的認識，也增強信心。天臺宗的大德谛閑法師，是中國近代天臺宗很了不起的人。他怎麼說？他說，如果參禅要證得羅漢果位，上根要叁生，鈍根要六十劫。你做得到嗎？另外就是，禅宗的圓瑛法師，解放前、解放初都是中國佛教會的會長，很了不起的人，禅宗的大德。他在中年夢到佛陀，佛陀就給他說：你要弘揚淨土。從那以後，他就認真的講淨土的經典；他把他的方丈室改名爲："叁求堂"。就是：求福、求慧、求生淨土。還有一位天臺宗的大德倓虛大師，他著的《念佛論》(點擊進入)，專門談念佛。他最後一個總結，說念佛這個法門，比參禅、比修止觀、比修密法，方便得多，超前得多。他說只要你不懷疑、不間斷、不夾雜，都能往生。還有先師上離下欲上人，他老人家很早就開悟了，但是他四十年代在成都，就是現在的人民北路，林業廳那個地點，建立了一個"離欲念佛堂"，提倡念佛。我85年第一次見到他。我當時修法上也是已經走了很多彎路，自己也是拿不定。又參禅、有學密，最後才修淨土。當然也耽擱了很多時間。我當時就問他：您老人家，禅宗的大德，現在這種人很少啊。你爲什麼不傳禅法呢？他的回答很簡單。他說哪裏找那種根器哦？！當然這個話一句就說完了。就是末法時候，上根太少、太少。不是說禅法、密法和學教不好，不是那個意思。靠自力要了脫生死很難。淨土法門要靠他力，是二力法門。當然也要靠自力，自己很好的念佛；但重要的是靠佛力接引。所以，這個就比較容易。古人有個比喻：靠自力等于螞蟻上高山，你說好難？ 靠他力等于坐順風的帆船，你說好方便！ 這個比喻說得非常之好。從這個可以看出，我們應當不要懷疑地選擇淨土法門。

　　說是這樣說，淨土法門很多人都信不過。當然，我相信我們在場的各位同修，好多都是修淨土法門。但是真正要堅定不移的相信，並不容易！並不容易！臺灣的李炳南老居士，是當代淨土宗的大成就者，他活到97歲。97歲都還在講法，但他自己說啊：他年輕的時候，看不起淨土法門。他說這太簡單啊，他就參禅。他是山東人，在當時的濟南和北平，同一些禅師參禅，參禅八年。但他覺得不行，沒得到好處。後來抗日戰爭發生了，他逃難到了重慶，聽說當時貢嘎活佛、諾那活佛在重慶傳密法。這一下他就去皈依他們學密法。他說他能夠背誦的咒子有兩百多個，那是下了功夫的啊。又學了八年多，還是不行。後來他才改修淨土。48年他到了臺灣以後，就一心修淨土、一心弘揚淨土了。取得了很大的成就。到了晚年，他給他的弟子們講：你如果修淨土都不能成就，我可以斷言，你修其他的法門絕對不能成就。如果我打妄語，我願意墮地獄！這些大德，一片悲心，就怕我們這些凡夫，信不進去。所以他現身說法，希望我們建立信心。因爲淨土是易行難信之法。說它易行，小孩子教他念"阿彌陀佛"，他都會念；說它難信，連二乘聖人，有好多都信不過。所以我們大家，應當是深信不疑！同時還必須一門深入。因爲深信不疑才能一門深入。佛說的法，都是第一，沒有第二。問題是你是不是那個根器。如果你不能深信，你聽到人家說密法好，你就跑過去學密。你聽到人家說參禅好，你又去參禅。這樣子東一下西一下，永遠不可能得到佛法的利益。你要學一門手藝都要一門深入地去研究。學佛法當然不是那麼簡單的一件事啊。所以必須要一門深入、長時熏修。熏，就是熏習。修，就是修持。要長時間熏修。也就是說：不間斷、不夾雜、不懷疑，這叁條。所以說提倡要老實念佛。我們這些人都是不老實。我自己當然是也受了這個害啊。聽到說參禅好，就去參禅。自己不是那個根器啊，參不進去啊。後來又聽到人家說密法好，密法可以得神通，又去學密法。一點神通都沒有得到。不是那麼容易的事啊。我的師父都是了不起的人，都是很有境界的人。但是他幫不了忙，他只能告訴你方法啊。你不是那個根器，就不行。

　　這個是我想說的第一點。就是，我們大家生在末法時代的衆生，一般來說，如果你不是上根(當然，如果你是上根，我不敢這樣說。上根隨便你修什麼法門，都能夠成就)，就希望你還是老老實實的修淨土法門。但是必須：一門深入、長時熏修，保證你今生可以了生死。只有淨土法門才能一生了脫生死。這個道理我剛才說了嘛，禅宗，上根都要叁生，鈍根要六十個劫。你看這好長的時間。只有淨土法門，因爲他依仗佛力。這個是我想談的第一個問題。

　　第二個問題，淨土法門修行的綱領，很簡單，叁個字，信、願、行。

　　但是做起來很不容易。首先說信。信就很不容易。所以古人提出要有六信啊：信自(信自心是佛)、信他(信佛無虛願)、信因(念佛是種因)、信果(往生是結果)、信理(我們的心就是佛，念佛就是是心作佛)、信事(佛說的阿彌陀經上講得很清楚，我們只要按照這樣做，到了臨命終時，佛就親自來接引。這絕對可信)。我個人的體會，不要說那麼多：只信一條 — 信"佛無妄語"。佛，絕沒得假話。大家想一想嘛，一般社會上有道德、有修養的人都不說假話。我們每一個人接近的人中，當然都有這種人嘛，他不會說假話的，我們都相信。你說佛那種境界，王位都不要，他會說假話嗎？說假話都是來騙人，自己要想得什麼利益。佛怎麼會說假話呢？還有，這種假話叫大妄語。大妄語跟殺盜淫一樣的，是要墮地獄的罪。我們這些凡夫，受了戒我們都不敢說(假話)，我怕墮地獄啊！你說佛還會說假話嗎？還會說大妄語嗎？所以如果說，佛的話你都不相信，那就沒法。那你信什麼呢？一個人建立不起信心，學佛是沒辦法的。所以我希望各位，一定要相信"佛無妄語"。印光大師告誡我們說：你選定念佛法門，你不要到處去問。問張叁：你念佛有沒得效？問李四：你念佛有沒得效？這個就說明：你不信佛的話，你信凡夫的話。萬一張叁說：我念了一歇，沒得效。你就動搖了。究竟佛的話可信，還是張叁李四的話可信？他說這種人，就說明沒得真信，學佛就很困難，得不到益處。這點，我想拿來奉勸在場的各位，大家都應當要相信佛說的話，佛絕沒得妄語。只不過說，我們跟佛的差距太遠，我們理解不到，這個是事實。但是，佛的話絕沒有假話。我希望各位相信"佛無妄語"，就把這個抓住，絕不動搖，保證成功。

　　第二個講願。

　　願啊，重要的就是要厭離娑婆。你要真正厭離娑婆，你才發得起求生極樂的真心。厭離娑婆，主要的就是要曉得娑婆太苦了。生老病死，我們在場的各位同修，60歲以上的，都嘗到味道了。老就是苦，越老越苦；病更苦；死更苦。這個就是生死的苦。生死的苦還算不得苦。輪回的苦更厲害，比生死的苦還要厲害。因爲死並不能了結。死了還要投生。生了又死，死了又生。生生死死，永遠沒得了結呀！我們大家地獄、餓鬼、畜牲，都不曉得去了好多遍了。只不過你一投胎以後就迷了嘛。所以這個問題，非常可怕。懂得這個道理就曉得，生與死，就是白天與晚上。生是白天；死是晚上。晚上過了又是白天，永遠不會停止的。所以要了生死，如果你要不生了，那你就已經成就了，那你就到了涅槃境界了，就不生不死了嘛。我們這些凡夫啊，生了必定要死；死了又要投生。所以，弄清了這個道理，可怕的不是死，可怕的是生。因爲你這頭一死，那頭就投生了嘛。本來這個"死"字就是一個假名，並沒有死。我們這個軀體，這是假東西，這是必定要死的。再會保養的人，皇帝、國家元首，他都保不到。你我這些還保得到嗎？必定要死的。所謂死，就是神識，佛教說的阿賴耶識，一般人說的靈魂，靈魂一離開這個東西(軀體)，這個東西(軀體)就死了，就腐爛了。這個叫"死"。但是這個神識(靈魂)是永遠存在的，又叫阿賴耶識。舉一個形象的比喻，叫做"精神磁帶"，裏面貯存的種子(信息)，它又去投生去了。所以，死並不可怕，可怕的是生。生到哪裏去？變人還很不容易。五戒不守的人，下一世變不到人。你我都算是前生守了五戒，所以今生變人了。下一世我們還變不變得到人，誰都不敢保證。因爲我們多生累劫不曉得造了好多罪業。如果罪業有形相的話，遍虛空都裝不下。只是惡緣沒有成熟，所以我們今生變人了。假如說我們一斷氣以後，惡業成熟了，那地獄、餓鬼、畜牲都該我們去。這個不是說來嚇人的話，真是如此啊。所以要保到人身都很不容易。但是變人我們都變了嘛。變人也很苦啊。生天，生天更難，生天要奉行十善，要修四禅八定，比往生淨土難。最容易去的就是叁惡道。所以，不學佛啊，(叁惡道)人人有份。宣化上人說現在下地獄的是成批的去。這個話決不是亂說的。這些大徹大悟的人，在定中完全看得到。

　　這個發願，首先就是要厭離娑婆。要厭離生死的苦、輪回的苦。知道輪回的可怕，你才會想往生，不然還舍不得。另外，我們要想往生淨土，是爲了度衆生，不是爲自了。所以有些修念佛法門的人，你喊他做一點宏法的事，喊他做一點幫助別人的事，他都不願意。他說我的功課要緊，我要自己好好的打坐念佛，我要了脫。這個心去不到。這不是我說的，弘一大師說的：自私自利的人，不能往生。李炳南老居士說：只求自了的人，決不能往生。道理很簡單，因爲淨土是大乘法門。…

《昌臻法師2003年秋季佛七開示(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…