..續本文上一頁的人啊。這句話真地很對！
色拉寺曾經有個人叫榻比堅岑，大約年長我一代，最初他爲人很不好，脾氣暴躁，喜歡打架，人也很懶惰，從不學法，別人因此送他一個外號叫“牛頭”。後來他自己改變了，變得用功修行，結果閉關後取得了成就。他閉關的地方現在成了人們朝拜的地方。他曾經在下密院的一次結夏安居的法會上，有很多哈達做的旗子。他和大家一起打坐，那時他已經可以神通變化，結果打坐時不小心變成一只烏鴉飛到旗子上！當時下密院的糾察師也有神通，馬上舉手把他趕了出去。下密院的規矩很嚴格，不可以顯示神通。他知道自己違反了規矩，就飛走了，飛到一個山洞去閉關了。
十八羅漢裏的小路尊者，他母親以前生的孩子都先後死了，後來有人告訴她求佛陀，他母親求了佛陀，便生了小路尊者。剛出家後他很笨，剛學的東西馬上就忘記。後來佛陀讓他打掃大殿，觀想灰塵是貪嗔癡，掃帚是智慧。他不斷地掃，而塵土又不斷地回到他剛掃過的地方，但他沒有灰心，後來他也成就了。現在我們聽到的成就者，好像男衆多，所以女衆也許容易因灰心而放棄。實際也有不少不爲人所知的女衆有成就。我們要放棄的應該是惡業，而做善業，哪怕一小時，或者半小時，也不應放棄。
73，在家人修什麼法可以兼顧世間事業和出世法，不至于太爲生活奔波？
回答：修度母法比較好。度母可以幫助衆生解決生活方面的困難，使事業變得順利，並令今生和未世不至爲生活奔波。修行時發心最爲重要。只爲這一世的衣食無憂而修行，這樣的發心不很對，很難修好，對暇滿的人身也是一種浪費。如果僅爲後世的安樂，亦不夠。應發心從現在直到成佛，爲了救度一切衆生解脫而修行。以前釋迦佛的弟弟難陀，貪戀妻子的美貌，不願意出家修行。後來佛陀帶他去天上，他看到天女的美貌，爲了後世能生到天上而出家修行。因此佛陀其他的弟子都不理他，因爲他僅僅爲後世的安樂而修行。我們不能僅爲了此世或者後世的安樂，而應發心爲一切衆生成佛而修行。
74，在家人工作忙碌競爭激烈，但佛法卻要求舍棄現世一心修行。該怎麼辦？
回答：如果你是一位真正的修行人，不論出家在家，有沒有父母妻子兒女，你都應放棄一切，像宗喀巴大師、米拉日巴祖師那樣進山閉關專修。但這樣的情況是很少的，幾萬修行人裏也許才有一個。現在的時代就更少了。現在在家的居士，該有的暇滿條件都有了，雖然並非很優越，但也並不缺少什麼，這樣修行便已經很好了，心裏不應再過分追求現世的享樂，比如與別人攀比更好的房子和車子，這樣過分的心應該遮止。但也並不需要把家裏所有的東西都送給別人，自己什麼都不要了，而是自己夠用便可，不必攀比別人。對現有的條件知足的基礎上，能努力修行，做到這樣便很好。努力工作學習也是應該的，比如現在大學學費很高，每個家庭都應爲小孩子攢些錢，或者努力工作以多供養叁寶，這些發心都可以，但對過分追求生活享受的心應該斷除。
75，有人說修行不結婚好，因爲結婚後有家庭拖累沒時間修行，在家人不出家的話，結婚好還是單身好？
答：此問題並沒有確定的答案，因爲好與壞均有可能。單身的人，不用操心很多，會有較多的時間和精力學修，這是好處。但輪回的衆生隨時會生病，甚至臥床不起，這時如果沒有家人，只靠朋友有時無法照顧你。成家的人，可以有丈夫或妻子，以及兒女的照顧，單身的人雖然有朋友，但是長時間生病的話，朋友也可能無法照顧。可以把這些利弊權衡清楚，然後自行選擇決定。
76，發心不結婚的人，尤其是女衆，出家好還是在家好？
答：在沒有很好的寺廟出家時，單身會比較自由，可以到處去聽經，也可自行安排自己的學修。出家衆在寺院裏需遵守很多規矩，比如不可隨便走動，出家以後再違反規矩反而不好。出家後也有很多戒律，女衆的戒律更多，如果出家後不能遵守，犯戒的惡業會很大。在家人雖然做善業功德不如出家人大，但可以避免出家後因犯戒而有大的惡業，從這點看也很好。如果有好的女衆寺廟，也有好師父，可以如法地學修，那麼去寺院出家也很好。在沒確定之前，可以仔細考慮清楚再做決定。
77，思維無常精進修行，但會容易影響工作或導致失業，家人也不高興，該如何處理？
回答：作爲希求後世解脫成佛的修行人，我們都應觀修佛法難得、死亡無常。作爲在家居士，家裏有父母妻子孩子，並不一定方便每時每刻都這樣做，我們也要生活。可以除了工作以外，利用空閑的時間，爲了後世解脫成佛而好好修行。平時跟平常人一樣做生意、工作賺錢便可以了，畢竟沒辦法像出家人那樣修行。以前也有人遇到這樣的問題，有些學菩提道次第的人，做生意時心很軟，不敢向對方要價，結果賺不到錢，爲此家人都很痛苦。修行人的確應該一心精進修行，但是對于有家庭妻子孩子的人，如果沒辦法這樣做，可以利用空閑時間修行。出去工作時和普通人一樣便可以，否則很難生活下去。
78，如果想出家，應怎麼決定是否該出？
回答：一個孩子入學前，要先了解學校有什麼規矩，要學哪些課程。決定出家前，也應了解出家的各種規矩。比丘戒，沒受之前是不可以知道的，可以先了解沙彌戒和其他寺廟的規矩。如果認爲基本可以做到，適合自己，便可以考慮出家。反之，如果了解後認爲很多做不到，那暫時就不要出家了。
79，佛經裏說女人有種種不好，但密法卻倡導男女平等，那我可以後世發願轉世爲女人嗎？
回答：密法與顯教都認爲男女平等，是指男身、女身皆可成佛，這並非只有在密法裏才這麼說。但密法也並不否認佛經裏說的女身的煩惱比男身的重。很多佛經講女身有比較多的煩惱和痛苦，因此盡量不要轉成女身。女身經常生病，體質較弱，這些往往造成修行的障礙。不僅修行，平時的工作生活有時也會有影響，佛經所說的不轉成女身就是這個原因。如果對于女身的痛苦你很清楚，但不怕這些痛苦，那你發願轉成女身也可以。
80，一些有名氣的出家人講法的時候可能有一些不正確誤導人的地方，我們作爲在家人該指出嗎？
回答：如直接批評指出問題，則會産生爭鬥與不團結的後果，故不應直接說這位法師講得不對。可以采用這種方式說：我們看過另外的一部經論有這樣的說法，似乎更正確些。我們所知道的正確的道理，可多向別人解釋，但最好不要直接指出對方師父的錯誤，否則別人不會接受。不但幫助不了別人，甚至産生反效果。不提對方師父的對錯，而直接將正確的方面予以解釋，這樣會更有利益。不管是出家衆或是在家居士，皆不應隨便講別人不好或不對，大家需要互相尊重。有時看到一個人或許外表很壞，但說不定是已成就之人，因我們的業障卻看不清楚，從而産生很多誹謗的口業。故最好不要隨便批評別人，不論對方是出家衆或是在家居士。西藏一位成就者曾比喻：木頭燒後會留下一層白色的灰燼，人們誤以爲火已經熄滅，但摸上去卻很燙手。同樣有人外表看起來雖然普通或有缺失，但卻可能是具有菩提心的成就者。當然並非所有的人都是如此。從這個角度來說，我們不應隨便批評他人，以免不小心造下口業。佛陀曾說過：見到惡人，不必反對他，而要自己努力不做惡人；見到好人，亦不必羨慕，而應自己努力做個好人。
81，現在一些學佛人爲了各自名利派別見解爭鬥，讓人頭疼，該怎麼樣辦？
回答：現在的時代，很多人認爲只有自己最正確，別人都不對，這樣自然會有爭鬥而無法團結。如果大家都認識到各宗各派皆爲佛說，無論信修哪一個，都沒問題，心裏能放得下，自然就團結了。比如中醫或是西醫，均爲救人。不論信奉藏傳或漢傳佛教，亦不管修習甯瑪或是格魯，大家都不互爭而是隨喜對方，自然便和諧了。這點做起來既簡單亦很難。因爲現在的時代改變了，人都很固執，往往都認爲是自己對別人不對。修行人的業力不同，有人與藏傳佛教較易相應，有人更易接受漢傳。這並非哪個教派的法好與不好，皆因個人業力的取向不同。如同有人看西醫容易治病，有人則看中醫比較好。不論別人修何宗派，我們都應隨喜他，自己不要隨便批評以造口業。如果自己也沒好好修行，只是每天在教派的見解裏鬥來鬥去，那就不好了。如果我們遇到這樣的爭鬥，也最好遠離。有人喜歡指責別人的見解錯誤或教育別人不該如此等，對方聽不進去，不但幫不了對方，也許還會有反效果。所以能心裏隨喜別人，不造口業，幹幹淨淨的便很好了。
82，把生活中遇到的所有人都觀想成佛菩薩和本尊對嗎？
回答：這樣用處不大，應該有些分別。佛經裏有一位常不輕菩薩，可以將所有人都視爲佛陀一樣尊敬，能這樣做消除慢心當然是很好的，但這是菩薩境界，我們凡夫不一定有能力做到且有好的效果。比如看到很壞很殘忍的人，你內心自然很難接受他是佛菩薩。你長時間地觀想他是佛菩薩，用功很久之後，卻發現他又傷害了很多衆生，那你的心裏無法接受可能生了後悔之心，這樣以前的觀想就不再有什麼功德了。因此我們凡夫可以不必這樣做。
83，對于憂郁症、恐懼症等心理疾病，佛法中有什麼方法嗎？
回答：如果是佛教徒，平時多念叁皈依：皈依佛、皈依法、皈…
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