..續本文上一頁究，你寫成博士論文，將來可以拿到博士學位，在歐洲可以做一個漢學家、一個名教授，你得不到叁昧，你智慧不開。換句話說，今天社會問題你解決不了，道理就在此地。
中國人自古以來求智慧不求知識，有智慧的人知識自然懂得。爲什麼？他一接觸就明了了，不需要學，一看就懂，一聽就懂，一接觸就懂。智慧重要，智慧是自性裏頭有的，本體常寂，智慧是從清淨心生的。你們現在一天到晚動腦筋，心不清淨。心不清淨生什麼？生煩惱，不生智慧。我說得他哈哈大笑。真的，本體常寂，要知道，什麼是真心？如如不動是真心，寂是真心。惠能大師講的，「何期自性，本無動搖」，沒有動，沒有搖晃，那就是真心，真心是不動的。妄心就是一秒鍾一千六百兆的頻率，妄心是動的，真心不動。這一句話很深，不動妙用無窮；一動，動的時候，那個作用就有限了。就是前面講的有量諸相，有量就是有限量的，動是有限量的，不動是無限量的，所以不動叫妙用。
于是乎我們就明白，佛法的修學，無量法門，都不出戒定慧叁學，總綱就是戒定慧，戒定慧下面無量無邊法門，統統是屬于戒定慧，因戒得定，因定開慧。寂就是定，它是樞紐，得到了寂，寂起作用就是照。所以佛常常用水做比喻，一個池塘的水，很靜，不動，水清淨一點汙染沒有，像一面鏡子一樣，外面風景統統照在裏頭，但是一動就不能照了，就支離破碎了。動是妄心，寂是真心。那個照就是智慧，就是此地講的光。光從哪裏來的？光從寂來的，從定來的。定從哪裏來的？定從持戒來的。所以持戒，持戒的目的是什麼？目的是得定。今天持戒人，我見到一些，沒有定。不但沒有定，造業，自己持戒，批評別人不持戒，憎恨別人不持戒。看到不持戒的，好像就脾氣很大，要批評人，那個定怎麼能成功？持戒的目的是得定，不是教你拿著這個批評人，自己以爲不得了了，別人都錯了，把持戒的意思都搞錯了，這叫盲修瞎練。
所以一定要懂得，戒律是一門大學問，在叁藏裏頭獨立一藏，那不是小事，很重要。如果不從這裏入門，佛教就會消失掉。所以我們心裏有數，佛教能不能複興？難。佛教真能保存在世間只有淨土宗，因爲它帶業往生，它能夠禁得起大風大浪，其他的任何宗派都不行。爲什麼？它戒是根基，就像蓋房子一樣，你沒有地基，你怎麼能蓋房子？淨宗殊勝，它不需要地基。只要你真信，真願意往生，真肯念這句阿彌陀佛，其實戒定慧都在這當中，你真信真願就是戒，你一心專念就是定。李老師教給我方法，那不就是定嗎？把心裏面善跟不善統統放下、統統請出去，阿彌陀佛請進來，妙絕的方法，這妙用無窮，自在無礙。
自在是什麼境界？自在是定，定就自在。爲什麼？煩惱沒有了，有煩惱就不自在。煩惱沒有了、妄想沒有了、雜念沒有了，你就自在無礙了。這個時候什麼？真心現前，真心現前是光明遍照。這遍照是什麼意思？一般宗教裏頭對神的贊歎，全知全能，無所不知，無所不能，光明遍照就這個意思。這個光明就是自性智慧現前，這個智慧不是學來的，智慧學不到。從書本上學不是智慧，知識，這個一定要知道。如果把知識當作智慧，那個誤會可就大了。知識是凡夫，智慧是聖人。智慧人人都有，知識人人未必有，你要去學你才有，你不學你沒有。但是智慧是人人本有，現在是什麼？煩惱障礙住了。煩惱叁大類，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這叁大類。這叁大類煩惱統統放下了，自然就出來了。
放下煩惱的方法是戒律，戒律的效果是禅定，得到了禅定就放光明，禅定是清淨心，清淨心一現前，智慧光就出來了。看經教看不懂，智慧光出來就懂了，就能在一句一字裏頭看很多意思，無量義，說不完。看人看事統統生智慧，不生煩惱，妙用，妙用無窮！沒有智慧的人他都屬于情執，所以他生煩惱。看到人事物，順自己意思的，歡喜，歡喜也是煩惱。七情五欲，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，都不是真的，都是情緒在波動，那都是風浪，不是平靜，都起波浪了。小的歡喜小浪，大的歡喜是大浪；小的瞋恚是小浪，大的瞋恚是大浪，反正統統都是風浪，你的心不平。這才教你要修定，道理在此地。要修到六根接觸六塵境界不起執著，我們一般講，沒有控製的念頭、沒有占有的念頭，也沒有分配的這些念頭，這都是屬于執著，我們的心就清淨了。這些念頭愈強，煩惱就愈重，煩惱在造業，業有善惡，就感得善惡果報。這種造作念念都不間斷，很麻煩，它爲什麼？習氣。不想造，到時候它就會發作，自然發作，這是什麼？養成習慣了。
淨宗裏面這個方法就是念佛，念佛在什麼時候念？起心動念。順境，歡喜心起來了，阿彌陀佛，歸到阿彌陀佛那裏去，把那個歡喜心打掉；不稱心的，厭惡的念頭生起來，阿彌陀佛，統統把念頭歸到阿彌陀佛。古大德所說，「不怕念起，只怕覺遲」。念一定要起，念不起你是聖人，你不是凡夫，凡夫哪有不起念頭的道理？要覺悟得快，第一個念頭起來了，第二個念頭阿彌陀佛，不要讓第二個念頭跟第一個念頭相續，這叫真功夫，這叫會念佛。念久了，養成習慣，這妄念就不生了，縱然有這個念頭，很淡薄，不嚴重了，對往生不會造成妨礙。這個東西很濃、很嚴重，往生最後那一念你還要起心動念，那怎麼辦？麻煩在此地。所以送往生真的要注意，送往生的時候，決定不許可他的家親眷屬在旁邊，他走的時候。爲什麼？動感情，一動感情就去不了，就搞輪回了。所以要靠念佛的同參道友替他助念，家人離遠一點。家人什麼時候來？斷氣十二個小時之後再進來。爲什麼？他神識走了，離開了。八個小時是決定不可以的，十二個小時，大概神識一般離開了，這個時候可以，我們不能不知道。
一切有礙，有情，情執，皆蒙光益，這是講，一切有礙就是包括一切有情衆生，都得到如來無礙光的利益。前面說的無量光、無邊光，無邊也就是平等，無礙，真正回歸到清淨平等的境界，所以說「難思議」，不可思議。學佛最重要的是要把學的東西用在生活上，真用上了，我真學會了。如果學了與生活不相關，那等于沒有學。所以這個光，十二光，實際上全是智慧。爲什麼十二種名稱？十二種不同的作用。這個十二種一展開，無量無邊的德用，舉十二個例子，讓我們在此地學習，能夠舉一反叁，聞一知十，這才管用。學一樣只知道一樣，那要什麼時候才能學得會？所以一通一切都通，這就好教了。
惠能大師那個天分，老和尚只需要兩個鍾點教他就行了，就全通了，他就畢業了。爲什麼？心清淨，他的心本來就清淨，所以一點就通了，就差那麼一點點。這不是凡人，從什麼地方看來？從他的恭敬、從他的謙虛。我們在《壇經》上看到，六祖在黃梅八個月，對待任何一個人恭恭敬敬，那個恭敬不是裝出來的，真心裏頭流露出來，自己謙卑。沒有念過書，沒有上過學，其實智慧比誰都高，他看、聽、接觸，理解得深廣，只有老和尚曉得，別人不知道。印證了中國古人所說的「學問深時意氣平」，愈是有學問，愈是有德行的人，愈溫和，愈沒有脾氣，心平氣和。說有學問、有德行，脾氣很大，那不是真的。《論語》上有一句話說，孔子講的，說假設有個人，「有周公之才之美」，周公是聖人，孔子一生最佩服的人，有他的才華、有他的德行，但是有兩個毛病，一個是驕，驕傲，一個是吝啬。他說「使驕且吝，其余則不足觀也」，那是假的不是真的。如果真的，決定沒有驕慢的習氣，決定沒有吝啬的習氣，那是什麼？小氣，肯定他是大方，心胸廣大，一定是這樣的。孔子用這個標准看人，真有德行、真有學問從這看。好，今天我們就學到此地。
《淨土大經科注 第二八六集》全文閱讀結束。