淨土是易行難信之法

　　──在樂至報國寺第六期淨宗培訓班的開示

　　釋昌臻

　　 佛昌臻這一次回寺以後，早就想給大家談一談，可是因爲病的原因，到今天才給大家見面談這個問題。我今天想談的，就是《淨土是易行難信之法》，講兩個大的問題：

　　 一、易行。講五點：

　　 第一點，念佛，叁歲小孩，一教他都可以念。近現代天臺宗的高僧倓虛大師本來是講“教宗”的，後來他在香港辦了一個“華南學習苑”，專門提倡念佛，他流傳下來兩本書，一個叫《影塵回憶錄》，一個叫《念佛論》，在坐的同修可能都看過。他總結自己一生，自行化他的經驗，說：淨土法門比起參禅，比起學密宗，比起修止觀容易得多，只要你具備叁個條件：第一個不懷疑，第二個不夾雜，第叁個不間斷，准能往生。

　　 第二點，淨土法門，不拘形式，不重儀軌，修行不難，很方便。黃念祖老居士是郵電大學的教授，他是密淨雙修，也是密宗的金剛上師，他說，四十年來，密宗成就的人只六個。所以他後來就專修淨土，專弘淨土。他還這樣說，淨土法門不僅上班可以修，上火線都可以修。這一點，淨土宗跟禅宗很相近。《六祖壇經》上就這樣說：掄刀上陣，也可以參禅。那就是說，上火線也可以參禅。因它不講形式，不講儀軌嘛，所以極爲方便。

　　 第叁點，淨土法門下手易，成功高。說它下手易，因爲它可以用妄心念佛，參禅就不行，參禅要離心意識參，這就很不好掌握。還有，修淨土不必求開悟(當然能開悟更好，能開悟當然上品往生)，可以帶業往生，罪業可以帶起走。所以，五逆十惡的人，臨終産生大的恐怖時，認真地忏悔，至誠地念佛，十念也可以往生。只要往生了，便永遠不退轉。黃念祖居士舉了一個很形象的比喻，他說，好象學生考大學一樣，有些大學分數線很高，500分、600分才能上線，而西方極樂世界這一所大學，是放寬尺度，降低標准，150分就錄取了。這話不是隨便講的，他是根據帶業可以往生，十念必生，這都是彌陀的大願啦！還有，只要一錄取了，永遠不會開除你，你學習再差，人家讀四年，你讀八年總要畢業。這個話也不是隨便講的，因爲一旦往生，永不退轉。往生是蓮花化生，不是我們這個血肉之軀，當然一生就成就了。

　　 第四點，淨土法門，可以一生了脫生死。佛所說的一切法門，都是讓衆生了生脫死，出離輪回。不過，其他法門，你是上根利器，當然一生可以了脫；中、下根器的人，都要曆劫修行，才能夠出離生死輪回，往往一投胎受生就迷惑了，還不要說我們這些凡夫。蓮池大師在《往生集》裏邊，很感慨地說，他觀察曆來的士大夫(就是做大官的，才學非常過人的)，往往前世都是出家人，但是一入胎後，十個人裏頭有九個人都迷了，沒有迷的只有一個。他舉了蘇東坡的前世是戒禅師，曾魯公也是一位做大官的，前世是青禅師，爲啥子這些人根器那麼好都迷了呢？原因就是五濁惡世退緣太多。這說明了在娑婆世界了生死很難，也說明了修其他法門要一生了生死很難。

　　 第五點，淨土法門是末法時期最契機的法門。佛陀早就指出：正法時期，戒律成就，那個時期的人根性不同，只要持戒，就可以成就。所謂成就，當然是了生死、出輪回、證果位。像法時期，禅定成就。中國的唐代，就處于像法時期，所以禅宗的祖師大德出了不少。末法時期，淨土成就。我們今天進入末法時期了，《大寶積經》上告訴我們：末法億億人修行(上億的人修行)，罕一得道(少有一個人能夠證果位，修行的人多，證果的人少)，唯依淨土得度生死(只有依靠淨土才能夠了生脫死)。原因在于我們這些人生到末法時期，一般地說，善根淺，福報薄，退緣多，所以，你要想修行，很難成就。當代高僧道源法師，在講《彌陀經》時，他這樣說：“末法時代的衆生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情。”這兩句話，說得非常之重要，也非常之肯定。這些大德不是隨便講話。說明了末法衆生離開了念佛，要了生死不可能，離開了念佛法門，你要度衆生，也不可能。這是非常肯定的結論。

　　 上面談這些，說明了淨土是易行的法門。

　　 二、淨土又是難信的法門。下面我想簡單地談叁點：

　　 第一點，說它難信，大阿羅漢都信不過，何況我們這些凡夫。當年佛陀講《阿彌陀經》的時候，莫得人提問。爲什麼？理解不到呀！所以，《阿彌陀經》是一部很特殊的經典，叫“無問自說”。大家看佛經，沒有哪一部經不是弟子提問，佛作解答的，唯獨《阿彌陀經》沒有人提問，是佛喊到舍利弗，叫他的名字。但實際上所提的問題，是佛提出來的，佛解答了。譬如，佛提出“舍利弗，彼土何故名爲極樂？”這是佛提的問題，不是舍利弗提的，然後佛解答：“其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂”，是佛解答，自問自答。這個在佛經典中，其他經是找不到的。這就說明了大阿羅漢都還理解不到。所以，《佛說阿彌陀經》這個法會上，當機的(所謂當機，就是聽衆裏頭具有代表性的人物，主要的對象)出家衆是以智慧第一的舍利弗爲代表；菩薩衆是以表智慧的文殊師利菩薩爲代表。這個說明什麼？沒有大智慧，不能接受淨土法門，難就難在這裏，沒有大智慧，無法接受淨土法門。這是想說明的第一點。

　　 第二點，明末的澫益大師(明末的四大高僧之一，也是最後一位，直到清代順治初年才圓寂的)，他年輕的時候參禅，很有悟性，著作很多，他認爲淨土法門是中下根性的人修的；到了二十八歲那一年，他害一場大病，自己才深深地忏悔，深深地感受到雖然很解悟，但是在生死關頭用不上，不得力，這一下他才放棄禅宗，專修專弘淨土，嚴持戒律，後來成爲淨土宗的一代祖師。

　　 近現代的淨宗大德李炳南老居士(山東濟南人)，醫學很好，被稱爲儒醫。在山東很有名，他後來學佛了，先參禅，參禅花了將近八年時間，但是他覺得自己沒得收獲，他又改學密法，也學了七、八年的時間。當時，抗日戰爭已經爆發，他跑到青海、西藏，皈依了十幾位活佛。但是，修了以後，他還是覺得很不踏實，最後，他才皈依印光大師。皈依過後，不久，到了臺灣。他本來不是做官的，他是跟孔德誠去的(孔德誠是孔子的後人)。國民黨政府給他安了一個奉伺官，這實際上是一個空架子，一個名義，他那個機構也是很窮的，他就聘請李炳南居士給他當秘書。臨解放時，人家無論如何要孔德誠到臺灣，當然他也沒有辦法，他就把李炳南居士拉到一路。李一家在濟南，家屬都沒去，他一個人到那裏。當然很苦呀，生活也很苦呀！他就專修淨土，後來專弘淨土，臺灣的淨土宗得力于他的弘揚。我們知道淨空法師都追隨他。在淨土方面，他是有大成就的人，他一直講經，一直講到97歲都還在講，當然是上品往生。他晚年以他自己的經驗勸告學佛的人，告訴大家說：如果你修淨土法門都修不好，我可以斷言你修其他的法門不可能成就；又說，如果我打妄語，我願意墮地獄。這說明了這些大德苦口婆心呀，他曉得我們這些凡夫信不下去呀，把他自己的經曆告訴大家，希望大家不要走轉路。

　　 昌臻也有一段走轉路的沈痛教訓，我想談出來，希望同修們引以爲鑒。我由于家庭的影響，接觸佛法，也相信佛法。最早就有一位大德，他曾勸我，“末法時候要想學佛只有修淨土”，他拿了很多淨土的書送給我。我當時一聽，非常反感，心想淨土法門有啥子修頭？那是認不到字的那些老太婆莫得辦法了才修那個。我很不以爲然，雖口頭上沒敢這樣講，但思想上非常抵觸。所以，他說的一番話，我根本沒聽，他送的書，我連看都沒看。我也搞不清楚淨土講的什麼，思想上非常反感。自己好高骛遠，認爲自己有點文化，看了一些佛經，我就想參禅，當時皈依的是上聖下欽老和尚。他是成都大慈寺的方丈，是禅門一代宗師，清末在揚州高旻寺就挂了破參牌，那時候就開悟了，經過證明以後挂牌(挂牌，一個是讓大家學習有一個榜樣)，這很不容易。當時四川是幾千人的大叢林，年輕僧人裏頭只有兩位，一位就是他老人家，另一位是無窮和尚(後來當過寶光寺的方丈)。我們有這個緣法，他又跟我們的前輩有關系，所以，他對我們這些晚輩很愛護，他也教了我很多。但是，道理雖然懂得，就是下不了手，這個很難呀！要離心意識來參。這樣搞了幾年，可以說連門都沒摸到。當然，記了些名相。這下我自己才承認，自己不是上根，在事實面前，自己才曉得自己是狂妄自大。

　　 可下一步又走錯了。當時又有一個想法，想學密法，想到密法可以得到上師的加持，有個靠山；另外又想到密法可以發神通，想學點神通。當然這種動機都是非常錯誤的。當時，也有這個機緣，皈依了上普下欽上師，他老人家是很了不起的人物，早年參禅就開悟了，後來學密法，得到了甯瑪派、噶舉派的傳承，那是很了不起的。他也給我傳了幾著法，這一修，才曉得並不容易；當然，我是得到他老人家很大加持的，幫我消災免難，這個得到了；但是，學法方面就沒有學到東西。這一晃，浪費了很多時間。後來，自己才逐步地醒悟，才認識到自己不是大根器，承認自己學那些東西不行，這才讀淨土的經典，讀印光大師的“文鈔”，我覺得找到門路了。我談這一段自己走的轉路，希望同修們引以爲鑒戒。

　　 第叁點，淨土法門難信，舉不甚舉，這裏談幾個。我出家十年來，接觸到的同修中，比較有代表性的有這幾種懷疑。一種，好多知識分子，乃至高級知識分子都懷疑，他們說蓮池大師說：“一句佛號、一部經，一生成就”，這跟佛提出的“深入經藏，智慧如海”不是有…

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