..續本文上一頁門之外不算,沒有說這個話。經上常講一切衆生,你看此地講的十方世界諸天人民,那個諸天裏頭就有很多宗教,不就都包括在其中嗎?所以無論信仰哪個宗教,不必改,你就專門信仰你那個宗教,把你祈禱所修的、斷惡修善的功德回向求生西方極樂世界,統統得生。到臨終的時候,臨命終時,只要一念阿彌陀佛、十念阿彌陀佛,就可以往生。不必改變宗教,把你們宗教的教主都看成是阿彌陀佛,這就行了;把宗教的經典都看成《無量壽經》,是一不是二,可以講得通的。極樂世界無比殊勝,人人都有分。
所以這一段講的,叁輩所指,首在凡夫。但經中亦兼爲聖人,「如《菩薩往生品》」,這個裏頭有說,「十方世界諸菩薩衆,當往生者,但說其名,窮劫不盡」,要是說往生菩薩的名字,說一劫都講不完。往生的人太多太多,極樂世界能容得下嗎?我們在《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經上得到很多信息,容納得下,爲什麼?它稱性。《華嚴經》上只要稱性,稱性沒有大小,稱性沒有內外,叫其大無外,其小無內,稱性沒有相對的,稱性沒有時間,稱性沒有空間。所以西方極樂世界國土無限大,包括我們這個世界在內,爲什麼?它是法性,法性不可思議。
我們學習這些年當中,法性不好懂,我們常常用電視屏幕來做比喻。電腦都有屏幕,把屏幕比作法性,屏幕裏頭的現象是法相,相無量無邊,沒有離開屏幕,相有生滅、有變化,屏幕沒有生滅、沒有變化。屏幕就像法性,離開法性,相就不可得,你相怎麼顯?能顯相,換句話說,法性就在這裏。法性現的相,心現識變。法性遍虛空法界,我們見不到它。爲什麼見不到它?我們六根前面五根是見色相,就是物質現象,第六意識能夠緣心理現象,它能夠想象,不一定要有物質,它想過去、想未來,能夠緣自然現象。但是自性它不是物質,也不是意念,也不是自然,所以統統緣不到。科學家緣不到,哲學家也緣不到,佛告訴我們怎樣才緣到?放下妄想分別執著,也就是放下無明煩惱、放下塵沙煩惱、放下見思煩惱,你就見到了,它真有。
什麼人能見到?大乘經裏佛常說,八地以上。《華嚴經》上菩薩五十一個階級,八地是最上層的,你看八地、九地、十地、等覺,妙覺。妙覺是究竟佛果,菩薩只到等覺,等覺上面就是圓滿無上菩提,那是究竟佛果。八地以上包括佛是五十二個階級,五十二個階級最高的五個等級他見到,這從事上講。如果從理上講?圓教初住就見到了,四十一位法身大士,初住以上就見到了。爲什麼?初住以上,把這個都放下了。放下這樁事情我們要搞清楚,從哪裏開始?從執著開始,因爲執著最嚴重,于世出世間一切法不要再執著了。執著就是見思煩惱,貪瞋癡慢疑,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這十條。這個十條叫見思煩惱,不再執著了,就是全放下,這個人證阿羅漢果,證得阿羅漢果。阿羅漢超越六道輪回,也就是說見思煩惱斷了,六道輪回就沒有了。
所以,六道輪回是一場夢,不是真的,只要你把見思煩惱斷了,你再找六道找不到。就像我們作夢醒過來,再去找夢找不到了,不是真的。那夢醒了是什麼境界?是四聖境界,醒過來了。醒過來什麼?羅漢、辟支佛、菩薩、佛都出現了,你都看到,是這麼個境界,這是釋迦牟尼佛的淨土。可是阿羅漢見思煩惱斷了,習氣沒斷,習氣,他在四聖法界。你看,在六道裏頭把見思斷掉了,他就進入方便有余土,釋迦牟尼佛的方便有余土,凡聖同居土他就超越。他帶著有習氣,他把習氣斷盡,他就升了,他就叫辟支佛,他就不是阿羅漢,升了。所以,辟支佛沒有見思習氣,那辟支佛要斷什麼?要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱在他這個階位上斷掉了,他就升級了,他就變成菩薩。菩薩有塵沙煩惱的習氣,沒有塵沙煩惱,有塵沙煩惱習氣。菩薩再把塵沙煩惱習氣斷掉,他就成佛了,十法界裏面的佛。
所以十法界裏的佛,見思、塵沙連習氣都斷幹淨了,那他斷什麼?他斷無明。無明煩惱斷盡了,他就脫離十法界,到哪裏去?到一真法界去了,就是實報莊嚴土。到實報莊嚴土他的身分就變了,圓教初住菩薩。諸位要曉得,妄想分別執著全斷了,也就是無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱統統斷了,可是習氣還沒斷。見思的習氣可以斷,有方法斷,塵沙習氣也有方法斷,無明習氣沒法子斷,因爲你想個方法,你往下墮落,你又起心動念了。無明斷掉是不起心、不動念,不起心、不動念還有什麼?沒辦法了。這怎麼斷法?隨它去,時間久了,慢慢就沒有了。
所以古德,你看佛經上也講斷習氣,專門講斷無明習氣。習氣,它舉個比喻,譬如酒瓶,這個瓶子盛酒的,酒倒幹淨了擦幹淨,確實一滴都沒有了,聞聞還有味道,那個味道就是習氣。怎麼辦?瓶蓋打開放在那邊,放上半年、放上一年,再去聞沒有了。只有用這個方法,除這個方法之外,沒有第二個方法。所以,實報莊嚴土的人叫無量壽,因爲這個習氣要多少時間才能夠斷掉?要叁個阿僧祇劫;換句話說,實報莊嚴土的壽命是叁大阿僧祇劫,就是無量壽。叁大阿僧祇劫到了,那個習氣完全斷掉了,他就成佛了,妙覺如來。妙覺如來不住實報土,實報土也不見,還是一場夢。實報土是無明習氣變現出來,有習氣就有,沒有這個習氣,它就沒有了,實報土沒有了。所以凡所有相皆是虛妄,包括實報莊嚴土。
這個實報土不見,什麼東西出現?常寂光出現了。常寂光就是自性,回歸自性了,回歸自性就是證得究竟圓滿的佛果。也就是說,想想我們看這個電視一樣的,裏面畫面統統沒有了,這螢幕在,回歸到屏幕了。從前都沒有回歸到屏幕,都是跟著相走,相生你就生,相滅你就滅。這一次回歸屏幕,永遠不生不滅,沒有生滅了。我們用這個比喻,諸位能夠有一個很清楚的概念,這是完全從理上講,理上顯出這個事相,我們就明白了。我們最初一念不覺,迷了,到最後成佛,到妙覺果位,回歸到自性,這是一個大的循環,回到原點。現在科學家有這個說法,但是講得不清楚,他們講是什麼?零點極限點,零點能量的極限點,有這個意思,就是沒有講清楚,不像大乘講得這麼詳細、講得這麼明白。了解這個道理跟事實真相,就知道不放下不行,一定要放下。離欲深正念,這一句話比什麼都重要!全在這一句。
章嘉大師早年教我,就教我看破放下。看破幫助你放下,看破明白了、清楚了,這知道是要放下,全是假的,假的你執著它幹什麼?沒有一樣是真的。你放下多自在,多快樂!人生最高的享受是放下,不是擁有,擁有愈多愈麻煩,累贅愈大,擁有是包袱,包袱統統放下,你多輕快!要知道不但是世間法要放下,佛法也要放下,《金剛經》上說得好,「法尚應舍,何況非法」,那個法是佛法。法要舍,非法更要舍,統統舍幹淨就成佛了。統統舍幹淨,就是法身菩薩,還有習氣,習氣難斷。在實報莊嚴土,其實實報莊嚴土裏面的智慧、神通、道力已經完全現出來了,確確實實你有能力到十方世界,隨衆生心,應所知量。衆生喜歡佛來度他,你就現佛身度他;衆生喜歡比丘身得度,你就現比丘身。像觀世音菩薩叁十二應,應以什麼身得度,你就能現什麼身,你能幫助他,一點障礙都沒有。只有一個障礙,障礙你回歸常寂光,就這個,其他的什麼障礙都沒有,跟常寂光裏面的如來智慧、神通沒有兩樣。所以無始無明習氣不礙事,不像見思、塵沙那個習氣礙事,無始無明習氣不礙事,說它礙事,只障礙回歸常寂光,除這一個之外,它什麼都沒有妨礙,跟證得圓滿佛果沒有兩樣。這個在極樂世界可以快速完成。
那要求我們這個條件,我們要想走向最高的階層,離欲深正念,你只做到這個,世出世間一切法統統放下,不要再關心,立刻就超越。這樣的人念佛往生是上品上生,我們大家都可以爭取。這別人幫不上忙,佛也幫不上忙,自己放下。放下不是事,是心,事沒有障礙,事事無礙,怕的是這個東西放在心上,這個麻煩。是叫你把心裏的東西清除幹幹淨淨,事上一天到晚圍繞都沒有關系,一點妨礙都沒有。事事無礙,理事無礙,礙的是心,心上有那就是麻煩事,必須把心放下。心要它空、要它淨,平等就是空,空才平等,有絕對不平等,要清淨、要平等。好,今天時間到了,我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁叁二集》全文閱讀結束。