..续本文上一页门之外不算，没有说这个话。经上常讲一切众生，你看此地讲的十方世界诸天人民，那个诸天里头就有很多宗教，不就都包括在其中吗？所以无论信仰哪个宗教，不必改，你就专门信仰你那个宗教，把你祈祷所修的、断恶修善的功德回向求生西方极乐世界，统统得生。到临终的时候，临命终时，只要一念阿弥陀佛、十念阿弥陀佛，就可以往生。不必改变宗教，把你们宗教的教主都看成是阿弥陀佛，这就行了；把宗教的经典都看成《无量寿经》，是一不是二，可以讲得通的。极乐世界无比殊胜，人人都有分。
所以这一段讲的，三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，「如《菩萨往生品》」，这个里头有说，「十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」，要是说往生菩萨的名字，说一劫都讲不完。往生的人太多太多，极乐世界能容得下吗？我们在《华严》、《法华》、《楞严》这些大经上得到很多信息，容纳得下，为什么？它称性。《华严经》上只要称性，称性没有大小，称性没有内外，叫其大无外，其小无内，称性没有相对的，称性没有时间，称性没有空间。所以西方极乐世界国土无限大，包括我们这个世界在内，为什么？它是法性，法性不可思议。
我们学习这些年当中，法性不好懂，我们常常用电视屏幕来做比喻。电脑都有屏幕，把屏幕比作法性，屏幕里头的现象是法相，相无量无边，没有离开屏幕，相有生灭、有变化，屏幕没有生灭、没有变化。屏幕就像法性，离开法性，相就不可得，你相怎么显？能显相，换句话说，法性就在这里。法性现的相，心现识变。法性遍虚空法界，我们见不到它。为什么见不到它？我们六根前面五根是见色相，就是物质现象，第六意识能够缘心理现象，它能够想象，不一定要有物质，它想过去、想未来，能够缘自然现象。但是自性它不是物质，也不是意念，也不是自然，所以统统缘不到。科学家缘不到，哲学家也缘不到，佛告诉我们怎样才缘到？放下妄想分别执著，也就是放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼，你就见到了，它真有。
什么人能见到？大乘经里佛常说，八地以上。《华严经》上菩萨五十一个阶级，八地是最上层的，你看八地、九地、十地、等觉，妙觉。妙觉是究竟佛果，菩萨只到等觉，等觉上面就是圆满无上菩提，那是究竟佛果。八地以上包括佛是五十二个阶级，五十二个阶级最高的五个等级他见到，这从事上讲。如果从理上讲？圆教初住就见到了，四十一位法身大士，初住以上就见到了。为什么？初住以上，把这个都放下了。放下这桩事情我们要搞清楚，从哪里开始？从执著开始，因为执著最严重，于世出世间一切法不要再执著了。执著就是见思烦恼，贪瞋痴慢疑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这十条。这个十条叫见思烦恼，不再执著了，就是全放下，这个人证阿罗汉果，证得阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮回，也就是说见思烦恼断了，六道轮回就没有了。
所以，六道轮回是一场梦，不是真的，只要你把见思烦恼断了，你再找六道找不到。就像我们作梦醒过来，再去找梦找不到了，不是真的。那梦醒了是什么境界？是四圣境界，醒过来了。醒过来什么？罗汉、辟支佛、菩萨、佛都出现了，你都看到，是这么个境界，这是释迦牟尼佛的净土。可是阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，习气，他在四圣法界。你看，在六道里头把见思断掉了，他就进入方便有余土，释迦牟尼佛的方便有余土，凡圣同居土他就超越。他带着有习气，他把习气断尽，他就升了，他就叫辟支佛，他就不是阿罗汉，升了。所以，辟支佛没有见思习气，那辟支佛要断什么？要断尘沙烦恼。尘沙烦恼在他这个阶位上断掉了，他就升级了，他就变成菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气，没有尘沙烦恼，有尘沙烦恼习气。菩萨再把尘沙烦恼习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛。
所以十法界里的佛，见思、尘沙连习气都断干净了，那他断什么？他断无明。无明烦恼断尽了，他就脱离十法界，到哪里去？到一真法界去了，就是实报庄严土。到实报庄严土他的身分就变了，圆教初住菩萨。诸位要晓得，妄想分别执著全断了，也就是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼统统断了，可是习气还没断。见思的习气可以断，有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，因为你想个方法，你往下堕落，你又起心动念了。无明断掉是不起心、不动念，不起心、不动念还有什么？没办法了。这怎么断法？随它去，时间久了，慢慢就没有了。
所以古德，你看佛经上也讲断习气，专门讲断无明习气。习气，它举个比喻，譬如酒瓶，这个瓶子盛酒的，酒倒干净了擦干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？瓶盖打开放在那边，放上半年、放上一年，再去闻没有了。只有用这个方法，除这个方法之外，没有第二个方法。所以，实报庄严土的人叫无量寿，因为这个习气要多少时间才能够断掉？要三个阿僧祇劫；换句话说，实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫，就是无量寿。三大阿僧祇劫到了，那个习气完全断掉了，他就成佛了，妙觉如来。妙觉如来不住实报土，实报土也不见，还是一场梦。实报土是无明习气变现出来，有习气就有，没有这个习气，它就没有了，实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土。
这个实报土不见，什么东西出现？常寂光出现了。常寂光就是自性，回归自性了，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。也就是说，想想我们看这个电视一样的，里面画面统统没有了，这萤幕在，回归到屏幕了。从前都没有回归到屏幕，都是跟着相走，相生你就生，相灭你就灭。这一次回归屏幕，永远不生不灭，没有生灭了。我们用这个比喻，诸位能够有一个很清楚的概念，这是完全从理上讲，理上显出这个事相，我们就明白了。我们最初一念不觉，迷了，到最后成佛，到妙觉果位，回归到自性，这是一个大的循环，回到原点。现在科学家有这个说法，但是讲得不清楚，他们讲是什么？零点极限点，零点能量的极限点，有这个意思，就是没有讲清楚，不像大乘讲得这么详细、讲得这么明白。了解这个道理跟事实真相，就知道不放下不行，一定要放下。离欲深正念，这一句话比什么都重要！全在这一句。
章嘉大师早年教我，就教我看破放下。看破帮助你放下，看破明白了、清楚了，这知道是要放下，全是假的，假的你执著它干什么？没有一样是真的。你放下多自在，多快乐！人生最高的享受是放下，不是拥有，拥有愈多愈麻烦，累赘愈大，拥有是包袱，包袱统统放下，你多轻快！要知道不但是世间法要放下，佛法也要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。法要舍，非法更要舍，统统舍干净就成佛了。统统舍干净，就是法身菩萨，还有习气，习气难断。在实报庄严土，其实实报庄严土里面的智慧、神通、道力已经完全现出来了，确确实实你有能力到十方世界，随众生心，应所知量。众生喜欢佛来度他，你就现佛身度他；众生喜欢比丘身得度，你就现比丘身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，你就能现什么身，你能帮助他，一点障碍都没有。只有一个障碍，障碍你回归常寂光，就这个，其他的什么障碍都没有，跟常寂光里面的如来智慧、神通没有两样。所以无始无明习气不碍事，不像见思、尘沙那个习气碍事，无始无明习气不碍事，说它碍事，只障碍回归常寂光，除这一个之外，它什么都没有妨碍，跟证得圆满佛果没有两样。这个在极乐世界可以快速完成。
那要求我们这个条件，我们要想走向最高的阶层，离欲深正念，你只做到这个，世出世间一切法统统放下，不要再关心，立刻就超越。这样的人念佛往生是上品上生，我们大家都可以争取。这别人帮不上忙，佛也帮不上忙，自己放下。放下不是事，是心，事没有障碍，事事无碍，怕的是这个东西放在心上，这个麻烦。是叫你把心里的东西清除干干净净，事上一天到晚围绕都没有关系，一点妨碍都没有。事事无碍，理事无碍，碍的是心，心上有那就是麻烦事，必须把心放下。心要它空、要它净，平等就是空，空才平等，有绝对不平等，要清净、要平等。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三三二集》全文阅读结束。