淨土大經科注　　(第叁叁叁集)　　2012/5/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0333

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》七百叁十叁頁，倒數第叁行：

　　『舍家棄欲，而作沙門』。下面解釋這一句經文。「舍家者，出家也。棄欲，離欲也。而作沙門者，爲僧也」。這是念老注的。「《毗婆沙論》雲」，這是引的經論，經論上說「家是煩惱因緣，夫出家者，爲滅垢累」，垢是染汙，也是煩惱的代名詞，「故宜遠離也」，這是應該要遠離。「又玄恽師雲：出家造惡極難，如陸地行船。在家起過即易，如海中泛舟。又出家修道易爲，如海中泛舟。在家修福甚難，如陸地行船」。玄恽，唐朝時候的人，他說的是那個時代。唐朝是中國佛教最盛的一個時代，一般人常說是佛教的黃金時代，可以這樣說法。唐太宗當年對于宗教非常熱心，心量也大，可以說他在那個時候是中國宗教界的總護法。不但護持中國儒釋道，基督教那時候剛剛傳到中國，稱爲景教，他也護持；伊斯蘭教傳到中國，那時候穆罕默德還在世，唐太宗也護持，可以說他對于宗教平等看待。佛的寺院，敕建，就是國家下命令讓地方政府建立，基督教跟伊斯蘭教也同樣待遇。可見得唐太宗心量是很大，能包容一切不同的文化，非常難得的一個君王。那個時候出家真的戒律嚴明，無論在講學、在修持上真的是盛極一代，祖師大德、高僧輩出。

　　中國大小乘宗教，小乘兩個宗派，大乘八個宗派，都是那個時候建立的，隋末唐初。可是小乘這兩個宗在唐朝中葉之後就衰了，到宋朝時候就沒有了，中國人不學小乘了。小乘的經典翻譯得非常完整，就是在現在《大藏經》裏頭阿含部，這部分是小乘經典。跟現前在南洋流傳的巴利文的經典，兩個比對，巴利文經典比我們《阿含經》大概只多五十幾部，叁千部經典裏多五十幾部，這就很小了，差別很小。這樁事情是過去章嘉大師告訴我的。中國人不學小乘了，用什麼做基礎來入大乘？中國祖師大德用儒跟道來代替小乘。這個做法獲得了很大的效果，唐宋元明清佛門裏頭這些人才輩出，他們都是用儒跟道做基礎。所以在唐朝中葉，儒釋道實際上已經融會成一體，形式上有儒釋道，實質上都學。學佛的人學儒、學道，學道的人也學佛、學儒，學儒的人也學佛、學道，所以叁教九流是一家。這種宏觀的文化，在中國唐明皇那個時代就挺興旺了，這是在世界上很少能看到的。

　　所以，在那個時候出家造惡不容易，戒律很嚴，都能夠如法如理的修學，小廟裏頭的住持通宗通教，都不是等閑人物。在家做的過失比較多、比較容易。出家修道容易，道場都是如法的道場。在家修福難，大富大貴無不是在佛門裏面修的，不是在佛門，修大的福報真的是很難。可是現在不一樣了。下面念老這幾句話，也是古大德說的，「然有心出家而身不出家」，這是在家居士。有「身出家而心不出家」，這個現在很多，非常普遍，到處都能看到。「今身心俱出家」，這個少了。二、叁百年前這個多，在中國社會上真的身心俱出。所以此地講出家是身心俱出的。「故雲舍家棄欲」，舍家是身出家，棄欲是心出家。

　　「又《無量壽經起信論》雲」，《無量壽經起信論》是清朝乾隆年間彭際清居士造的。乾隆是清朝最盛的一代，盛極之處，這時候儒釋道叁家都好，乾隆也是會護法，也是大施主。這裏頭說「一切衆生由愛渴故，因有幻身」。衆生的身從哪裏來的？就從愛來的。古人有句話說「愛不重不生娑婆」，你就不會到娑婆世界來投胎，來投胎的都是情跟愛很重。因有幻身，投胎得到這個身，這個身物質所生的。愛心這是念力，這一種心念到世間來投胎做人。「由幻身故，因有國土」，因爲有身，所以就有國土，有居住的大地。這個大地是境隨念生，它怎麼生的？是我們念頭變現的。所有物質現象，現在科學家發現了，全都是意念變現出來的，離開意念根本就沒有物質的存在，這是最近量子力學家所發現的。「舍家棄欲，愛渴淨故」，把愛比喻作口渴，口渴就想喝一杯水。真正能夠舍家出家，把欲放下，財色名食睡、貪瞋癡慢疑把這個東西放下，這是身心俱出，這個非常難得。「國土亦淨」，心淨則身淨，身心清淨我們居住的環境也清淨。

　　「《大般若經》雲：菩薩摩诃薩」，摩诃薩是大菩薩，「志性好遊諸佛國土，應遠離居家」。菩薩跟這些大菩薩，一般講菩薩，叁賢菩薩；摩诃薩，地上菩薩。通常都是說的別教，天臺四教裏頭的別教。菩薩求法，要到處去參學。在中國古代，寺院叢林是佛門的道場，道場是講學的、修行的地方，跟現在不一樣。在古時候沒有經忏佛事，沒有這種種法會，統統沒有，只是講經。所以有禅堂、有念佛堂、有講堂，講堂是最普遍。寺院裏面的大殿就是現在所說的教室，殿堂很多，說明這個學校開的課目很多，你想學哪一種你就報名參加某個殿堂的經學班。行門裏面，喜歡念佛的，用這個法門的，進念佛堂；喜歡參禅的、參究的，入禅堂。解行並重，真正培養了高僧大德。在家居士也可以到寺院裏面參學，跟出家人過一樣的生活，多半都是以一部經做爲學習時間的長短，叫討經單，叫挂單。這個寺廟裏面講《無量壽經》，想到這邊來聽經，在這邊討單。討單就是在這裏要一個床位，居住的房間，有他的床位。在這裏專心聽經學教，這部經經聽完了，他就可以離開。所以，早年的寺院庵堂確實是學校，跟現在不一樣。

　　那個時候也沒有宗教這個名稱，宗教這個名稱是從日本傳過來的，大概也不過是頂多叁百年，從日本傳過來。日本接受外國的文化比我們早，中國接受西方文化是從日本傳過來。但是佛教本身稱宗教，跟現在宗教的意義完全不相同，這個常識我們也知道。佛教裏面稱宗，專指禅宗，叫宗門。中國大乘八個宗，禅宗之外的七個宗，都叫做教，叫宗門、教下。它有什麼不同？宗門，禅宗不重視學教，它完全是在禅堂坐禅爲主，要到開悟才看經，沒有開悟不看經。所以，他們是悟後再入經教，那就入得很快，爲什麼？智慧開了，學經教就學得很快，而且學得很踏實。這是什麼？叫上上根人，絕頂聰明的人才行。不是上上根人，這個路沒分。等于說學校裏，這是天才班，是特殊的一班。其他的七個宗派叫教下，教下的教學那就有初級班、中級班、高級班，由淺而深，時間很長，慢慢的十幾二十年才能畢業。教下是中下根性的人都可以學，禅宗那是絕頂聰明人，上上根人。所以教學的方法不一樣，稱爲宗門、教下，簡稱爲宗教。跟現在宗教的意思完全不相同，這是我們應該要知道。

　　菩薩重視求學，求學，譬如在中國，浙江天臺山法華宗，想聽《法華》的、學《法華》的到那裏去，那等于說法華專科大學。五臺山是華嚴宗，西安慈恩寺是法相宗，江西廬山慧遠大師，那是淨土宗。每個山頭成爲一種宗派，你想廣學多聞，就得常常這個你學完了到那裏學。宗底下還分派，大派裏頭還有小派，這就像大學一樣，有院、有系、有科，它分得很多。重視一門深入，長時薰修，參學也不例外。譬如今年我到天臺山去學《法華》，總得二、叁年，這是快的。時間久的，可能在那裏住個四、五年，深入經藏，學一門東西。這一門東西學完成之後，可以學第二門，第二門也是專修。譬如我再想學《華嚴》，到五臺山去住個五年、六年，專學《華嚴經》。這樣十幾年之後，這兩宗東西都通。還有的，現在禅宗，大徹大悟回過頭來再學別的，再去學教，都有成就。教理通了之後，萬緣放下，或是一心念佛，或是一心參禅，都變成祖師大德。參禅開悟的時候也要看經，爲什麼？用經來印證，我們禅定當中的境界跟經上講的是不是一樣？一樣，那是正確的，沒有錯誤；不一樣，那就有問題。用經來印證。

　　所以，志性好遊諸佛國土，到西方極樂世界了，極樂世界菩薩神通廣大，爲什麼？得到阿彌陀佛本願威神加持，這個比什麼都重要。他有能力分身，自己身體在阿彌陀佛的講堂，沒動，聽阿彌陀佛講經說法，同時能分無量身。孫悟空只有七十二變，比他差遠了，他的變化無窮。能分無量身，同時到一切諸佛國土裏面去供佛、聞法，供佛是修福，聞法是修慧。那個分身真管用，不是分身不管用，分身真管用。所以，極樂世界一天所學的，能把一切諸佛所說的經教統統學遍，本身沒有離開阿彌陀佛講堂，有這麼大的能量。我們自己修要修到這樣的功夫，時間可長了，經教裏常講的，菩薩要修無量劫才能有這種成就。極樂世界是托阿彌陀佛的福，到達極樂世界就有這個能力。這是說菩薩應遠離居家，因爲他沒有開悟之前他要參學。「故知出家爲淨土正因，以遠離不淨故。」這個出家，身出，遠離不淨這是心出，身心都出，這才能成就。

　　「唐海東元曉師」，海東，海東是韓國，現在的韓國。元曉師是現在的韓國人，唐朝時候他在中國留學，親近善導大師，善導的學生。他有部書叫《遊心安樂道》，是解釋《無量壽經》的，這裏頭說，「無量壽經，說叁輩因，上輩之中說有五句」，第一個「舍家離欲而作沙門，此顯發起正因方便」。這是他的注解，爲什麼要舍家？爲什麼要離欲？爲什麼要出家爲僧？這是修淨土的正因，修淨土的方便，方是方法，便是最適當的方法、最適宜的方法。「二者發菩提心，是明正因。叁者專念彼佛，是明修觀」。善導大師注解《十六觀經》，就是《觀無量壽佛經》，他的注解叫《四帖疏》。《觀經》給我們講西方極樂世界的理論，「是心是佛，是心作佛」，這是理。因爲這個理論，所以凡夫真正發菩提心，一向專念，就能成佛。因爲你本來是佛，是心是佛，再發心作佛，當然成佛。發菩提心，蕅益大師講得最好，什麼叫菩提心？真信淨土，真願往生，這就是無上菩提心。所以蕅益大師講信、願、持名。下面專念彼佛就是持名，執持名號。

　　我們在今天，尤其是現在，各方面的信息非常多，我是不用電腦、不看電視，一…

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