..續本文上一頁稱贊，行禮、稱贊也就屬于供養。要向他們學習，他們叫真念佛人，真正准備往生的。

　　「本經謂上輩生者，出家棄欲。《觀經》上品不言出家。韋提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。兩經並不相違」。爲什麼？「韋提希夫人已是心出家也」，這就是我們講出家，前面說過，有身出心不出；有心出身不出，就在家居士；身心俱出，這真正出家人；身出心沒有出，不如在家居士。身心，心是主，身是物質，物質是境隨心轉，心主宰，物質的身體是其次。身心俱出是給學佛人做個榜樣，功德在此地。如果做的榜樣不好，那就有罪過，那不是功德。出家人，所以佛法興衰出家人有最大的責任，你是傳承佛法的人，一定要把世尊言行、教誨做出來給大家看，那是無量功德。讓大家看到出家人這麼好，贊歎佛陀，稱揚佛教，發心向佛教學習，這是無量功德。如果出家人的行持比一般普通人還不如，別人生毀謗，這個毀謗首先就是謗佛，謗法、謗僧。毀謗叁寶是造的地獄業，誰叫他造的？出家人叫他造的。出家人把這些人送到地獄去，你自己能不去地獄嗎？沒有這個道理，這個罪業太重了，比殺人的罪業還重。殺人，被殺的不墮地獄。出家人表現不好，做得不如法，罪業比什麼都重，這是我們不能不知道的。

　　所以，印光大師一生不給人做剃度師，爲什麼？怕收的徒弟犯戒，將來墮地獄。老人一生在世，收學生，不收徒弟，你跟他學他教你，他不收徒弟，這都是在末法時期做給我們看的。做爲出家，還要講求享受，這怎麼得了，問題都出來了。所以，佛教出家弟子，入滅的時候教他，「以戒爲師，以苦爲師」，兩個字，要能持戒，要能吃苦。不能持戒，不能吃苦，你就沒有辦法繼承如來家業。他自己真做到了，一生叁衣一缽，一生沒有道場，過遊牧生活，晚上樹下一宿，日中一食，一生講經教學。入滅的時候在樹林裏頭，不是在房子裏頭，做出榜樣給我們看。所以在此地，念老這句話提示得很好，韋提希夫人已是心出家，身沒有出家，心出家了。

　　「例如我國南方以米爲主食，北方則以面粉爲主食，米麥雖異，但其能作爲主食則一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《觀經》中上品、中中品是出家人，《無量壽經》則謂在家人亦可也」。所以叁輩九品，出家在家都可以成就，只要你真放下，真正能夠依教奉行。「兩經合參」，把《無量壽經》跟《觀經》對起來看，「易明真實之義」，很容易你就明白佛所說的真實義之所在。「是故應善體聖心，切莫死執文句」。這是念老特別提醒我們的，我們要善體釋迦牟尼佛的用心。爲什麼在兩次講經教學說法不一樣？聽衆對象不一樣。但是裏面的用意完全相同，沒有差別，所以不可以執著文句。

　　「舍家棄欲，應著重于心出家，則此兩經，並無二旨。」這是真的，出家要重在心出家，不是身出家。今天我們看修行人，臺中李炳南老居士，我跟他十年，他是在家居士，看他日常生活是個道道地地的出家人。他日中一食，九十五歲以前沒有人照顧，飲食起居自己照料，這很難得，說明什麼？身體好，可以照顧自己。九十五歲那年，才接受兩個學生，姐弟兩個人發心照顧老人家，替他燒飯，替他洗衣服，清潔環境。他居住的地方很小，臺灣叫十五坪，一坪叁十六英尺，所以他的房子不大。合香港這邊說的，香港算英尺，四、五百尺，不到五百尺，很容易清理，房子小。小房子分爲叁間，一個臥室，一個客廳，一個佛堂。

　　我們再看第二段，「發心專念」。

　　【發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。】

　　前面這一段，「舍家棄欲」，這是上輩的因行，這個第二段，「發心專念」。『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』。「此爲全經之綱宗」，綱是綱領，宗是宗旨，也就是說全經最重要的修行指導原則，能不能往生全在這一句。這個意思，念老在前面概論裏頭，明宗這一章裏頭就講得很清楚，因爲這是真正修淨土求往生最高指導原則，一定要發心。而且發菩提心蕅益大師講得最好，你看第一句就引用，「《彌陀要解》以信願持名爲《小本》之宗」。小本是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》修行最高的宗旨、最高的指導原則就這四個字。你要真信，你要真願，對于淨土法門一絲毫懷疑都沒有，死心塌地相信佛陀的教誨。

　　真正明了，我自己的根性，修八萬四千法門裏頭任何一門都有困難。這個困難很明顯，自己可以想想，這五種見惑能不能斷掉？五種見惑斷掉，這才能入門；五種見惑斷不掉，你決定還要繼續搞六道輪回。這是真的，不是假的。比起這個法門，這個法門容易多了，我真信，我真願往生，我真的來念佛，你看就這麼簡單。看你真到什麼程度，萬分真誠，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真誠心，就是信心跟願心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到邊地，後頭邊地疑城。信心不足，抱著什麼心？實驗一下，試試看，反正有那我就去了，沒有不就算了嗎？抱這種心，你看佛還是攝受，生邊地，真正是慈悲到極處。我們這一生遇到了，決定要珍惜，決定不能空過。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第叁叁叁集》全文閱讀結束。