淨土大經科注　　(第叁叁四集)　　2012/5/12　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0334

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百叁十七頁從第叁行看起，科題，「發心專念」。請看經文：

　　【發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。】

　　這一科經文，一個廢字都沒有，十二個字，這十二個字我們看注解。『發菩提心，一向專念，阿彌陀佛』，「此爲全經之綱宗」。綱是綱領、綱要，宗是宗旨，也就是修行最高的指導原則。我們要修淨土，怎麼樣才能夠往生，怎樣才能提高自己的品位，就在這叁句。「《彌陀要解》以信願持名爲《小本》之宗」，《小本》是《佛說阿彌陀經》。小本《阿彌陀經》怎樣修行？蕅益大師告訴我們，信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念阿彌陀佛。

　　在現前這個社會，全球都不安定，災難的信息幾乎每天都有。我們非常幸運能遇到佛法，能遇到這個法門，遇到這部經典、集注，對極樂世界沒有懷疑了，真信切願。我們只有一個目標、一個方向，求生淨土。我們的信心堅定，不會動搖、不會退轉、不會改變，這叫真信。一心一意只求往生淨土親近阿彌陀佛，沒有雜念，這就是真實無上菩提心。將來往生淨土決定是上輩往生，不敢說上品上生，我們敢說是上輩，上輩就是上叁品，上上品、上中品、上下品。這個成就無比的殊勝，真正不可思議，決定不能夠疏忽。

　　「本注」，這是念老的注解，「以發菩提心，一向專念爲宗」，這是大小本的宗旨相同。信願就是《觀經》當中的叁心，至誠心、深心、回向發願心。我們從今天開始，早晚課誦拜佛，是拜「南無阿彌陀佛，求生淨土」，拜佛加這一句，念的時候不必加，拜的時候可以加。「南無阿彌陀佛，求生淨土」，拜下去，拜下去起來是「南無阿彌陀佛，求生淨土」，拜下去。這一句名號一拜，非常踏實，我念佛、拜佛不爲別的，只爲求生淨土。用的心是真誠心、深心(深心就是求生淨土的心)、回向發願的心。佛在經論上常常告訴我們回向叁處，不爲自己。回向菩提，菩提是智慧，我學佛求智慧，第二回向衆生，第叁回向實際。我爲一切苦難衆生，不爲自己，這回向衆生。回向衆生的心，裏頭一定要幫助衆生離苦得樂、破迷開悟。用自己的真誠、恭敬，還要求佛菩薩加持。回向實際，這是最終極的目標，就是明心見性，回歸自性。

　　據《四帖疏》的意思，《四帖疏》是善導大師說的，善導大師的意思，第一個「至誠心者。真實心也」。善導大師常常教導一切大衆，告訴我們，念佛的人在日常生活當中，工作、處事待人接物，都要能做到一切皆從真實心中作。我們用真誠心、真實心生活，處事待人接物，這是菩提心的體，下面兩個是菩提心的作用，深心是自受用，就是以真實心對待自己。「深心者，深信心也。深信有二」，第一個，決定深信自身現前確實是罪惡生死凡夫，無量劫來「常沒常流轉」，在這六道裏頭做生死輪回，沒有出離的緣。頭一個要相信自己，這是真的，不是假的。第二，決定深信極樂世界，「阿彌陀佛四十八願，攝受衆生，無疑無慮」，對這樁事情不懷疑，沒有顧慮，真誠信受。「乘彼願力，定得往生」，我們順從佛的願力，信願持名，決定往生淨土。第叁個回向，「回向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根回向，願生彼國」。我們心裏面希求的智慧、福德，普度一切衆生，爲一切衆生做增上緣，都要依靠阿彌陀佛，沒有阿彌陀佛的加持，我們的願是空的，是不能實現的。往生到極樂世界，我們的願就是真的，我們有能力兌現，我們統統能做到，所以一定要願生彼國。

　　「由上可見《要解》所謂之信願」，就是《觀經》上講的叁心，叁心就是菩提心，「《觀經》之叁心，即本經中菩提心。故知今經之發菩提心」，就是《要解》裏面所說的信願。「又一向專念即持名」，一個方向、一個目標專念阿彌陀佛。「由于阿彌陀經大小二本」，就是《佛說阿彌陀經》跟《無量壽經》，《無量壽經》是大本，《阿彌陀經》是小本，完全相同，一部經細說、略說，略說是《彌陀經》，細說是《無量壽經》，所以這兩部經同一個宗旨。這個地方也說得很好，「兩者之宗，實應一旨」，同一個宗旨，這個宗旨就是信願持名，在本經上說發菩提心，一向專念，是一個意思。

　　「發菩提心已詳述于明宗章中，茲不多贅」，前面在概要裏頭把發菩提心講得很詳細，這裏就不再多說了。「謹再從《安樂集》中論菩提心部分錄取數則，以便參會」，參是參考，會是合會、會通的意思。「《安樂集》一度佚失」，佚失就是失傳，「乃道綽大師所撰。所論甚爲精要。下節錄原文，並稍注釋，淺申其意」。

　　「道綽大師于發菩提心有四番議論」，講得非常精彩。「第一，顯菩提心之功用」。爲什麼要強調發心？四十八願第十八願是十念必生，可是第十九願就說發菩提心，這是往生必須具備的條件。沒有菩提心，念佛不能往生；有菩提心，不念佛也不能往生，這兩個缺一個都不行。「《大經》雲」，這裏所舉的大經就是《無量壽經》，大本，「凡欲往生淨土，要須發菩提心爲源」，源是根源、源頭，須是必須，必須要發菩提心。「雲何」，這兩個字就是現在所說的爲什麼，這是個問號，爲什麼一定要發菩提心？「菩提者，乃是無上佛道之名」，無上正等正覺，這叫菩提。「若欲發心作佛」，你現在想作佛，這個作佛的心就是菩提心，「此心廣大，周遍法界」。所以發菩提心是把心量拓開。我們今天起心動念只想到自己，心胸太狹窄、太小了，這種小心量實在講，救自己都救不了。爲什麼？你造的業很廣、很大、很深，小心量救不了自己。那我發大心量行嗎？行。爲什麼？大心量是你本來的心量，只是你自己現在迷失了。佛在經上告訴我們，每個人心量都是心包太虛，量周沙界。這不是佛的專利，一切衆生皆有。你爲什麼變成這麼小的心量？這個事情要怪自己，不能怪別人。你本來的心量大，你要恢複，菩提是拓開心量，所以這個心周遍法界。

　　我們看賢首大師《妄盡還源觀》就知道了，宇宙、萬物、生命、我從哪裏來的，《還源觀》上講得非常清楚。這到底是怎麼回事情？佛說，最初一念不覺。一念不覺沒有原因，一念不覺沒有過去、沒有未來，就是沒有叁世，一念不覺也沒有空間。一念，這個一念我們也不懂。彌勒菩薩告訴我們，我們現在起個念頭，自己知道動了什麼念頭，這個念頭裏頭有多少個細念，微細念頭聚集、糾纏在一起，變成一個粗念，讓我們能感覺到這個念頭。微細感覺不到，微細到什麼程度？那是我們平常常說的，一秒鍾一千六百兆個微細念頭。一個微細念頭是一千六百兆分之一秒，我們怎麼能知道？過去的電影是幻燈片構成的，它的速度，就是頻率，是二十四分之一秒，我們看電影就好像是很真的一樣，二十四分之一秒。二十四分之一秒我們看不出來，如果是二十四分之一秒，大概我們看到會有感覺，有個東西晃了一下，但是不清楚，看不出是什麼東西，它太快了，但是有個感覺，有個東西出現了。一千六百兆分之一秒，眼睛睜得再大也看不出來，也沒有感覺，這實在太快了。這是事實真相。

　　現代科學的儀器非常先進，居然在儀器裏頭能夠偵測到一千兆分之一秒。這是用科學最先進的儀器能夠探測到的，肉眼是決定沒有辦法。這就是一念不覺，這一念不覺立刻就産生一個現象，這個現象從真心裏頭，真心是自性，從真心裏面就現出一個妄心，這個妄心就是阿賴耶。妄心是依真心而起來的，沒有真心就沒有妄心，所以真妄不能夠離開。離開妄，有真；離開真，沒有妄，所以真的就是真的，妄的就是妄的。這境界從哪裏來的？境界全是從妄心裏頭産生出來的。實際上妄心是把真心裏面的德能，把它變質了，真心裏面有智慧，把智慧變成煩惱，它會把它變質，把德能變成分別、執著；把相好，原來的相好是實報莊嚴土，是一真法界，把相好變成六道輪回，變成十法界。所以心能現，識它能變，如果沒有識就不變，那就永遠顯現出來的是一真法界。一真法界裏頭沒有識的作用，所以它永遠沒有變化，一切萬物都是永恒的，也就是像我們所說的沒有四季。四季有變化，春生、夏長、秋收、冬藏，它有變化。極樂世界是法性土，沒有變化，跟我們這個世界完全不同。也就是極樂世界的人，沒有人再用心意識，就是沒有用妄心，全是用真心。真心是法性身，真土是法性土，是清淨的，是決定沒有染汙的；是平等的，決定沒有高下。一切萬物微妙殊勝，我們無法想象。

　　菩提心是往生淨土的根源、根本。「故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木。終不能往生也」。你沒有發心，沒有信願，佛號念得再好不能往生。爲什麼？沒有源頭的水，沒有本的樹木，它怎麼能生長？長江、黃河它有源頭，沒有那個源，怎麼可能有江河？念佛不能往生，多半都是沒有發大心，不能放下，原因在此地；真發大心，就能放下。「雲何以下，申明其義」，把這個意思說清楚、說明白。「蓋菩提者」，什麼叫菩提？菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟的意思，就是「覺也，無上覺即佛也，是故菩提即無上佛道之名」。這是把名詞術語講清楚、講明白。不發菩提心，怎麼能成無上道！「發心作佛，即發起是心作佛，是心是佛之心」。這真重要！是心是佛，意思就是你本來是佛，現在你發菩提心就是發心作佛。本來是佛，現在又發心作佛，當然能夠滿願。

　　我們把這段文念下去，「蓋能發如是心者，本來是佛。此作佛之心，即本來是佛之心」。故下面接著說，「此心廣大，豎窮叁際，橫遍十虛」。十虛，虛是虛空，就是十方的意思。「究竟，究極真際，窮盡法源」。無論是世間法，無論是佛法，這法從哪來的？法到底是怎麼回事情？世出世間法的根源是什麼？就是心。所以，天臺智者大師所說的十乘觀法，那是天臺宗修行最高…

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