..續本文上一頁的指導原則，十種修法。第一種，「觀不思議境」，境是境界。不思議境界是什麼？就是佛法跟世間法，佛法不可思議，世間法也不可思議。不思議境界，無論是佛法、是世法，把它歸納起來，因爲法無量無邊、無盡無數，歸納起來不外乎二法，兩種，色心二法。色是物質，心是意念、是精神現象，佛法把它分爲四種，受想行識，這屬于心法。受是你有感受，有苦樂憂喜舍的感受。想，你有妄想，你有思想，你可以想過去，你可以想未來。凡所想象皆是虛妄，所以你有妄想。行是你的感受跟妄想它不會停住，一個念頭接著一個念頭，相續相。也不是真的相續相，而是相似相續相，好像是相續，並不是完全。第四個識，識的作用是什麼？識是前面受想行的本體，受想行都從它生出來的。它是什麼？它是受想行的根、是受想行的源，源頭。這源頭到底是什麼？識，佛法上用這個名詞，叫識。受想行識，我們講得粗一點，大致上是這個意思。
我們講記憶，你看，你看的東西，看過的，你聽過的，你能夠記得，我能記得昨天的事情，我能記得去年的事情，我能記得小時候的事情。這就等于什麼？等于我們有個資料庫，見色聞聲，吃到好的味道，聞到好的香味，都能夠記住。記住裏頭有善有惡，很複雜，統統在這裏頭。所以識等于是資料庫，等于是個倉庫，什麼玩意全在裏頭。這個東西不是真的，假的，自性裏頭沒有，就是真心裏頭沒有，妄心裏頭有。真心全是現量，妄心叁量具足，有現量、有比量、有非量。現量是六塵落謝影子，這是現量，你真的看見、真的聽見，記在心裏。比量，比量沒有看見，推想。譬如牆，隔著一堵牆，看到牆外面有煙冒出來，會想到底下有人在燒火。這是你沒有看見，這叫比量。非量，非量那是你的幻想，根本沒有這個事實。譬如佛經上講的「龜毛兔角」，兔子，你想它長了兩個角，根本沒有這回事情，烏龜殼上長了毛，也是沒有這個事情，但是我們可以幻想，這種想象叫非量。這些它統統都有，所以有真有假。阿賴耶識東西就太多、太複雜了，我們的心全被染汙了。佛教我們把這個全放下。
美國修．藍博士告訴我們，把記憶，就是阿賴耶識的記憶，無論是正面的還是負面的，也就是說是善的還是惡的，統統把它清除掉，恢複清淨心，這個清淨心會起很大的作用。他替別人治病的原理就在此地，完全是清淨心。先把自己的記憶清除掉，讓心回歸到清淨，用清淨心來觀想，自他是一不是二，再用清淨平等心調養自己，自己這個病症調養好了，對方就好了，他用這個方法。不需要跟病人見面，也不要吃藥，也不要打針，他就能調養好。他治好幾千人，效果卓著。今年來看我，我問他多大年歲？七十叁歲。非常難得！這個方法人人可以學得到，最難的一個難題，就是你把你自己心裏頭記憶的，好的記憶、不好的記憶，統統把它清除掉，這個事情比較困難。可是對我們學佛的人來講不難，爲什麼？我們學佛的人統統清除掉很難，我們學佛的人可以把它換掉，換容易，我們把我們的記憶，無論是善的、是不善的，把它換成阿彌陀佛，讓心裏頭只有一個阿彌陀佛，其他的惡念沒有，善念也沒有。這個方法産生醫療的效果一定比修．藍博士還要殊勝，爲什麼？這裏有阿彌陀佛加持。這是在我想象當中會比他更殊勝。我們做得到，這不是做不到。
一心專注，這是他們的術語，一心專注産生不可思議的能量，這個能量會幫助我們治愈一切病痛，什麼病都能治。從這個理論上，讓我們立刻就能夠體會到，佛菩薩爲什麼不生病？除非他做示現、他裝的，他要不是示現的話，永遠不生病。原因是他們的心清淨，善惡念頭統統沒有，他就不生病。我們的心裏頭還有善惡念頭，這就是病根，這就是病源，清除掉是正確的。我們本來是佛，阿彌陀佛就是本來佛的名號，我們心裏頭只保持這一尊阿彌陀佛，其他的統統清除出去，自己身心健康。這個時候才真正能幫助別人，自度而後就能度他；自己沒得度要度別人，無有是處，就是沒有這種道理。這究竟兩個字用得好，窮盡法源。
「長遠。明寂真常」，這是顯明寂靜。寂是真的，寂是常的，常是永恒不變，真是真實，不是虛妄的。寂是什麼？寂就是清淨平等心，就是真心，真心是不動的。大乘經上佛常說「真心離念」，就是說真心沒有妄念；換句話說，有念是妄心，不是真心。念佛的人要念到一心不亂，一心不亂就是真心。念到一心不亂實際上就成佛了，因爲一心不亂跟明心見性是一個境界，禅宗說「明心見性，見性成佛」。所以，淨宗的理一心不亂就是明心見性的境界。用念佛法門修明心見性，比禅宗參究來得穩當，也來得快速，因爲宗門是要離一切相，這離相很難；淨宗是指方立相。它有相，它不是沒有相，不是離相，它是建立一個相，你看它有極樂世界，它有阿彌陀佛，這都是相，這就容易多了！「永離生滅」，生滅的現象完全沒有了。生滅是阿賴耶。這個意思就是說，自自然然轉八識成四智，是你不知不覺的轉過來。一切大乘菩薩，他們是有爲有作把它轉過來，淨宗靠這一句佛號，無爲無作也轉出來、也轉過來了。所以名號功德不可思議，讓你不知不覺煩惱斷了、業障消了。前五識轉成成所作智，阿賴耶轉成大圓鏡智，第七識轉成平等性智，第六識轉成妙觀察智，都在不知不覺當中完成的，這是淨土法門的微妙之處。
只要我們真信切願，一向專念，就成功了，這八個字要時時刻刻放在心上。發菩提心就是真信真願，果然真信真願，一向專念，給諸位說災難就沒有了；衆生有災難，你沒有災難。爲什麼？你到極樂世界去了，這個災難與你不相幹。如果有很多人在一起，發菩提心，一向專念，集體的意識，這個力量就非常之大，集體意識可以令這個地區災難減輕，那就不但幫助自己，幫助許多苦難衆生。一個人的力量不夠，集體。所以災難現前的時候，有信息傳遞、提供給我們，讓我們在災難來臨的時候大家聚集在一起，在一起念佛，在一起誦經，這個能量非常大。最好是念佛，古大德所說的，「念經不如念咒，念咒不如念佛」，佛號最簡單，最容易攝心。經不容易攝心，不如咒，咒短；但是咒也很長，比起佛號，佛號是更短，四個字，阿彌陀佛，非常容易攝心。
「普備，具足一切，無欠無余也」，普備就是圓滿的意思。「如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沈淪」。這個心一發，傾盡無始以來，這從時間上說。無始以來我們造的生死，這是果報，諸有這是業因。我們造作六道輪回這些業因果報，統統都能夠斷盡。傾是很快，一時就能把它斷盡，無始劫到現在。這個功德真的不可思議！「更以功德回向菩提，定能上證佛果。所有功德，決不唐捐」。唐捐是我們現在人講的白費了，是假的不是真的；決不唐捐，這就是說這功德是真實的，不是虛假的。「無有損失與消滅」，念佛這個功德消盡業障，斷盡煩惱，功德沒有消失，功德絕不消滅。「道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思」，這是真的，不是假的。道綽能說得出這樣的話來，這麼肯定，斬釘截鐵，我們深深相信，這是極樂世界上上品的大德。極樂世界上上品是十地菩薩，是等覺菩薩，不是普通人。
「茲引密宗《菩提心論》以爲佐證」，道綽大師這個開示，密宗《菩提心論》裏頭有，也有這個說法。「論曰：此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。若修證出現，則爲一切導師。若歸本，則是密嚴國土。不起于座，能成一切佛事」，菩提心有這麼大的作用。菩提心是真心，我們不知道，我們迷了。知道菩提心有這麼大的作用，爲什麼不用真心？這個時候我們要反求諸己。菩提心人人皆有，個個不無，菩薩都用上了，爲什麼我們不會用？我們要用虛情假意待人接物，爲什麼不能用真實心？那現在我們知道，現在知道不遲，永遠都不遲，只要一口氣沒斷，那個時候知道了也不遲。爲什麼？真發菩提心，圓滿的菩提心，一念、十念必定往生。生什麼品位？上上品往生。爲什麼？你這一句名號從真實心中出來的。證明了「是心是佛，是心作佛」這個話是真的，不是假的。這種成就比禅宗還高，真正不可思議。
無上無等、最極深妙的法門，我們今天遇到了，所以這個叁品經，「十方佛贊」、「叁輩往生」、「往生正因」，二十叁、二十四、二十五這叁品，我們讀了無比的歡喜，可以把它定個簡單的名稱，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，從現在起我就是真實心，生活、工作、待人接物我就用真實心、用深心、用回向發願心。怎麼個用法？就依照蕅益大師的教誨，我真信，我真願，我真念佛。我活在這個世間，活一天我是爲往生極樂世界而活的，我的工作是爲往生極樂世界，我對一切人事物都是爲了到極樂世界，不爲別的，哪有不能去的道理！所以說，若修證出現，菩提心真出來了，真用真的，不用假的，則爲一切導師，不但自己成就，可以教別人。導師，指導別人正確的方向，成佛的方向、成佛的道路，這個人叫導師，不再走彎路，不再走冤枉路了。若歸本，歸本就是回歸極樂世界，密宗的密嚴國土，就是阿彌陀佛的極樂世界。不起于座，能成一切佛事，這一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是覺悟衆生的事業，叫做佛事；幫助一切衆生斷疑生信是佛事，幫助一切衆生破迷開悟是佛事，幫助一切衆生往生淨土，這都是佛事。「菩提心之功用，焉可思議」，焉可思議就是不可思議的事。
我們再看第二段。「第二，出菩提名體者」，這要跟我們細說，菩提的名、菩提的體是什麼。「然菩提有叁種：一者，法身菩提。二者，報身菩提。叁者，化身菩提」。那再給我們細說，「言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名爲法身。佛體道本，名曰菩提」，這是先給我們說法身菩提。法身菩提，大乘經上常說的真如，真如就是…
《淨土大經科注 第叁叁四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…