..续本文上一页的指导原则，十种修法。第一种，「观不思议境」，境是境界。不思议境界是什么？就是佛法跟世间法，佛法不可思议，世间法也不可思议。不思议境界，无论是佛法、是世法，把它归纳起来，因为法无量无边、无尽无数，归纳起来不外乎二法，两种，色心二法。色是物质，心是意念、是精神现象，佛法把它分为四种，受想行识，这属于心法。受是你有感受，有苦乐忧喜舍的感受。想，你有妄想，你有思想，你可以想过去，你可以想未来。凡所想象皆是虚妄，所以你有妄想。行是你的感受跟妄想它不会停住，一个念头接着一个念头，相续相。也不是真的相续相，而是相似相续相，好像是相续，并不是完全。第四个识，识的作用是什么？识是前面受想行的本体，受想行都从它生出来的。它是什么？它是受想行的根、是受想行的源，源头。这源头到底是什么？识，佛法上用这个名词，叫识。受想行识，我们讲得粗一点，大致上是这个意思。

　　我们讲记忆，你看，你看的东西，看过的，你听过的，你能够记得，我能记得昨天的事情，我能记得去年的事情，我能记得小时候的事情。这就等于什么？等于我们有个资料库，见色闻声，吃到好的味道，闻到好的香味，都能够记住。记住里头有善有恶，很复杂，统统在这里头。所以识等于是资料库，等于是个仓库，什么玩意全在里头。这个东西不是真的，假的，自性里头没有，就是真心里头没有，妄心里头有。真心全是现量，妄心三量具足，有现量、有比量、有非量。现量是六尘落谢影子，这是现量，你真的看见、真的听见，记在心里。比量，比量没有看见，推想。譬如墙，隔着一堵墙，看到墙外面有烟冒出来，会想到底下有人在烧火。这是你没有看见，这叫比量。非量，非量那是你的幻想，根本没有这个事实。譬如佛经上讲的「龟毛兔角」，兔子，你想它长了两个角，根本没有这回事情，乌龟壳上长了毛，也是没有这个事情，但是我们可以幻想，这种想象叫非量。这些它统统都有，所以有真有假。阿赖耶识东西就太多、太复杂了，我们的心全被染污了。佛教我们把这个全放下。

　　美国修．蓝博士告诉我们，把记忆，就是阿赖耶识的记忆，无论是正面的还是负面的，也就是说是善的还是恶的，统统把它清除掉，恢复清净心，这个清净心会起很大的作用。他替别人治病的原理就在此地，完全是清净心。先把自己的记忆清除掉，让心回归到清净，用清净心来观想，自他是一不是二，再用清净平等心调养自己，自己这个病症调养好了，对方就好了，他用这个方法。不需要跟病人见面，也不要吃药，也不要打针，他就能调养好。他治好几千人，效果卓著。今年来看我，我问他多大年岁？七十三岁。非常难得！这个方法人人可以学得到，最难的一个难题，就是你把你自己心里头记忆的，好的记忆、不好的记忆，统统把它清除掉，这个事情比较困难。可是对我们学佛的人来讲不难，为什么？我们学佛的人统统清除掉很难，我们学佛的人可以把它换掉，换容易，我们把我们的记忆，无论是善的、是不善的，把它换成阿弥陀佛，让心里头只有一个阿弥陀佛，其他的恶念没有，善念也没有。这个方法产生医疗的效果一定比修．蓝博士还要殊胜，为什么？这里有阿弥陀佛加持。这是在我想象当中会比他更殊胜。我们做得到，这不是做不到。

　　一心专注，这是他们的术语，一心专注产生不可思议的能量，这个能量会帮助我们治愈一切病痛，什么病都能治。从这个理论上，让我们立刻就能够体会到，佛菩萨为什么不生病？除非他做示现、他装的，他要不是示现的话，永远不生病。原因是他们的心清净，善恶念头统统没有，他就不生病。我们的心里头还有善恶念头，这就是病根，这就是病源，清除掉是正确的。我们本来是佛，阿弥陀佛就是本来佛的名号，我们心里头只保持这一尊阿弥陀佛，其他的统统清除出去，自己身心健康。这个时候才真正能帮助别人，自度而后就能度他；自己没得度要度别人，无有是处，就是没有这种道理。这究竟两个字用得好，穷尽法源。

　　「长远。明寂真常」，这是显明寂静。寂是真的，寂是常的，常是永恒不变，真是真实，不是虚妄的。寂是什么？寂就是清净平等心，就是真心，真心是不动的。大乘经上佛常说「真心离念」，就是说真心没有妄念；换句话说，有念是妄心，不是真心。念佛的人要念到一心不乱，一心不乱就是真心。念到一心不乱实际上就成佛了，因为一心不乱跟明心见性是一个境界，禅宗说「明心见性，见性成佛」。所以，净宗的理一心不乱就是明心见性的境界。用念佛法门修明心见性，比禅宗参究来得稳当，也来得快速，因为宗门是要离一切相，这离相很难；净宗是指方立相。它有相，它不是没有相，不是离相，它是建立一个相，你看它有极乐世界，它有阿弥陀佛，这都是相，这就容易多了！「永离生灭」，生灭的现象完全没有了。生灭是阿赖耶。这个意思就是说，自自然然转八识成四智，是你不知不觉的转过来。一切大乘菩萨，他们是有为有作把它转过来，净宗靠这一句佛号，无为无作也转出来、也转过来了。所以名号功德不可思议，让你不知不觉烦恼断了、业障消了。前五识转成成所作智，阿赖耶转成大圆镜智，第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，都在不知不觉当中完成的，这是净土法门的微妙之处。

　　只要我们真信切愿，一向专念，就成功了，这八个字要时时刻刻放在心上。发菩提心就是真信真愿，果然真信真愿，一向专念，给诸位说灾难就没有了；众生有灾难，你没有灾难。为什么？你到极乐世界去了，这个灾难与你不相干。如果有很多人在一起，发菩提心，一向专念，集体的意识，这个力量就非常之大，集体意识可以令这个地区灾难减轻，那就不但帮助自己，帮助许多苦难众生。一个人的力量不够，集体。所以灾难现前的时候，有信息传递、提供给我们，让我们在灾难来临的时候大家聚集在一起，在一起念佛，在一起诵经，这个能量非常大。最好是念佛，古大德所说的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，佛号最简单，最容易摄心。经不容易摄心，不如咒，咒短；但是咒也很长，比起佛号，佛号是更短，四个字，阿弥陀佛，非常容易摄心。

　　「普备，具足一切，无欠无余也」，普备就是圆满的意思。「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心一发，倾尽无始以来，这从时间上说。无始以来我们造的生死，这是果报，诸有这是业因。我们造作六道轮回这些业因果报，统统都能够断尽。倾是很快，一时就能把它断尽，无始劫到现在。这个功德真的不可思议！「更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐」。唐捐是我们现在人讲的白费了，是假的不是真的；决不唐捐，这就是说这功德是真实的，不是虚假的。「无有损失与消灭」，念佛这个功德消尽业障，断尽烦恼，功德没有消失，功德绝不消灭。「道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」，这是真的，不是假的。道绰能说得出这样的话来，这么肯定，斩钉截铁，我们深深相信，这是极乐世界上上品的大德。极乐世界上上品是十地菩萨，是等觉菩萨，不是普通人。

　　「兹引密宗《菩提心论》以为佐证」，道绰大师这个开示，密宗《菩提心论》里头有，也有这个说法。「论曰：此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事」，菩提心有这么大的作用。菩提心是真心，我们不知道，我们迷了。知道菩提心有这么大的作用，为什么不用真心？这个时候我们要反求诸己。菩提心人人皆有，个个不无，菩萨都用上了，为什么我们不会用？我们要用虚情假意待人接物，为什么不能用真实心？那现在我们知道，现在知道不迟，永远都不迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。

　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极乐世界，我对一切人事物都是为了到极乐世界，不为别的，哪有不能去的道理！所以说，若修证出现，菩提心真出来了，真用真的，不用假的，则为一切导师，不但自己成就，可以教别人。导师，指导别人正确的方向，成佛的方向、成佛的道路，这个人叫导师，不再走弯路，不再走冤枉路了。若归本，归本就是回归极乐世界，密宗的密严国土，就是阿弥陀佛的极乐世界。不起于座，能成一切佛事，这一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是觉悟众生的事业，叫做佛事；帮助一切众生断疑生信是佛事，帮助一切众生破迷开悟是佛事，帮助一切众生往生净土，这都是佛事。「菩提心之功用，焉可思议」，焉可思议就是不可思议的事。

　　我们再看第二段。「第二，出菩提名体者」，这要跟我们细说，菩提的名、菩提的体是什么。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提」。那再给我们细说，「言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提」，这是先给我们说法身菩提。法身菩提，大乘经上常说的真如，真如就是…

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