..续本文上一页法身菩提；说实相，实相也是法身菩提；说第一义空，第一义空还是法身菩提。自性清净，自性没有秽染，用现在的话说没有染污，所以它是清净的。六祖惠能大师开悟的时候第一句话就说，「何期自性，本自清净」。他开悟了，开悟是说他认识了，真相他明白了。明白同时他就证得，他自己就入了这个境界，所以他能说得那么清楚，说得那么明白。自性有没有染污？没有。因为没有染污，才叫它做清净，清净跟体无染污是一桩事情。
理出天真，它没有造作。这个意思说它是自然的，不是人为的。在佛法里头还不说自然，因为自然在印度有几种宗教都认为这个宇宙是自然的，自然而有的，我们初听觉得也很有道理、很不错，说得很高。可是佛说，自然跟因缘是对立的，自然的反面是因缘，非因非缘这叫自然。自性没有对立，所以佛用另外一个名词叫「法尔如是」，比自然还要自然。法就是这眼前的法，本来就是这样。不能说自然，说自然，自然对面有因缘；它不能对立，没有对立的。所以法尔如是的意思比自然还要深。理出天真就是法尔如是，天是天然，真是真实，它不是假的。不假修成，需不需要修？不需要，它本来就是，修什么？法身不是修成的，它永远存在，不生不灭，只是我们眼前迷了。它就在眼前，迷了不认识，所以我们不得其用，法身的功用我们没有得到。
迷失，不是真的失掉；觉悟，觉悟它就现前。我们今天凭自己能力来觉悟不可能，迷得太久、迷得太深，我们今天凭什么觉悟？凭听佛的教诲。经典就是佛的教诲，当年在世把这些事情讲给大家听，我们听了恍然觉悟。虽然是觉悟，我们烦恼习气没放下，所以不得其用，法身菩提里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，我们现在统统都不能得其用。我们知道了，不能得其用，这是什么原因？障碍没放下。什么是障碍？见思烦恼是障碍，尘沙烦恼是障碍，无明烦恼是障碍。这三种障碍在《华严经》上用另外一个名词，《华严经》上佛说妄想、分别、执著，就是这三种障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，名词不一样，说的是一桩事情。我们把这两种说法合起来，意思就更容易明白。我们如何断见思烦恼，不用这个见思烦恼？不执著，见思烦恼就没有了。无论什么事情，世法、出世法都不要执著。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果还不容易体会，我们就常常想着弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这就是一切法无所有、毕竟空、不可得的事实真相，认识事实真相，自然就不会起心动念。不起心不动念那是真心，起心动念是妄心；用真心的人是佛，用妄心的人是凡夫，凡夫跟佛就在一念之间。
我要学佛，我希望用真心，真心离念，没有念头。离念不容易，说得很容易，真做就非常非常艰难。所以阿弥陀佛用个巧妙的方法，你念头不能没有，只许一个念头，阿弥陀佛，这个可以，用阿弥陀佛这一念代替不起心不动念，用这个来代替。不起心不动念，这个人就是实报土上品上生的菩萨。不起心不动念我们做不到，但是我们心里头用一句佛号，这个可以做到，它的作用、它的效果等于不起心不动念，有这种功德。我们也是明白这个道理，努力认真来学习，我们才真正有把握这一生当中决定上上品往生。这不是假的，有理论根据，也有事实证明。所以这个不假修成。
佛体道本，佛之体是自性清净心，道的根本就是诸法实相、真相，名曰菩提。菩提是一个总名，真如是菩提，法身是菩提，实相是菩提，这里头所说的每一句都是菩提，叫法身菩提，从理上讲的，从体上讲的，从根源上讲的。再看，「报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提」。前面一个佛体道本，名曰菩提；在报身，这是圆通无碍，这叫菩提。菩提有这三个名字，佛体道本、圆通无碍，后面还有个益物圆通。说发菩提心，这三个意思统统具足，有体、有相、有用，佛体道本是讲的体，圆通无碍是讲的相，益是利益，物是十法界众生，利益十法界众生没有障碍，这是作用，你看菩提，体、相、作用。
报身，这是有修，备修万行。大乘教常讲六度万行，六度展开是八万四千行门，十善展开也是八万四千法门，归纳起来就是六度十善。我们用真诚心、用恭敬心，怎样把六度十善展开为八万四千法门、为无量法门、为无尽的法门？用真心就展开了。为什么？真心没有边际；真心，其大无外，其小无内，那叫圆满的菩提心。《华严经》告诉我们，「一即一切，一切即一」，一法就是一切法。修布施一法，圆修一切法，修持戒一法也是圆修一切法，为什么？一里头有一切，一切里头有一。四十八愿，一愿里头有其他四十七愿，一愿都不少，愿愿圆满具足。由此可知，我们只要用一法，所有一切法都圆满含摄其中，这一法就是阿弥陀佛，这个道理要晓得。
隋唐时代，中外祖师大德；外国，这周边的韩国、日本、琉球、南洋，这些国家聪明俊杰都到中国来留学，回国之后都是祖师大德。这些人真的个个都了不得，他们共同在一起讨论一个问题，世尊当年在世，讲经说法四十九年，哪一部经能够代表世尊四十九年所说的一切经？讨论到最后结果，大家共同肯定、认可《大方广佛华严经》，所以称《华严》为根本*轮、一乘圆教。好像《华严》一棵树一样，它是根，其他的这些经教都是从这个根生出来的枝叶花果，都这一个根生的，称它为根、称它为本。这就一个代表找出来了，《华严》。《华严经》里面讲无量法门，无量法门太多了，对初学不方便，于是世尊把无量法门把它归纳，归纳为两千法门，那是《华严经》修行的方法。
清凉大师分全经为四分，信解行证，行就是「入法界品」，一品经五卷，里面两千法门。可是到最后，这两千法门归到哪里去了？《华严》末后，五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》到最后归净土，就是归《无量寿》。这一说法，《无量寿经》又在《华严》之上，《华严》最后是归到《无量寿》。这也是这些大德们承认的，《华严》、《法华》、《楞严》统统归《无量寿》。《楞严经》二十五圆通，这是讲修行法门，最后以两个为代表做总结，就是大势至菩萨、观世音菩萨，都归了净土。那净土，我们今天展开这部经，这部经里头四十八品，哪一品是最重要的，能够代表全经的？这也大家公认的，第六品。第六品四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的，原本是阿弥陀佛自己说的。这最重要的，这是净土的来源、净土的源头。
四十八愿里头，这四十八条，哪一条最重要？这是隋唐大德已经说清楚了，第十八愿。十八愿讲什么？十念必生，归到这一句名号。所以，四十八愿归「南无阿弥陀佛」，这一句名号。这样我们才能够看到阿弥陀佛的功德，多大？阿弥陀佛这六个字，把十方三世所有诸佛如来，一切经教统统归在这一点，这一点是佛法的根，是佛法的源头，一切诸佛从这个根流出来的，一切经教也从这个根流出来的。于是我们才能把它名号功德认识清楚，这一句名号就是一切诸佛如来，就是一切法门，一个都不漏。所以念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。古大德告诉我们，念经不如念咒，念咒不如念佛号，这一声佛号全都在里头了。这是讲到名号功德不可思议。我们没有真正认真去念它，不知道功德，不晓得；真正晓得，一天到晚挂在口上，决定不会离开。所以我常说，我们看到一些乡下阿公、阿婆，一天到晚拿个珠子，阿弥陀佛、阿弥陀佛，真不得了！这些阿公阿婆都是人家瞧不起的，没有人重视他，我明白、我了解，这些阿公阿婆将来他们往生都是上辈往生，品位之高我们无法想象。蕅益大师讲的信愿持名，他圆满做到了，他念念当中圆修圆证，哪个能比上他！
谛闲法师，一个专念阿弥陀佛的徒弟，锅漏匠，往生的时候谛老给他办后事，对他赞叹：今天这个世间，弘宗研教的大善知识(弘宗是弘扬禅宗，研教是讲经说法的)，没有一个比得上你；名山古寺方丈、住持，这些大德也没有一个能比得上你，你这个三年上上品往生。不认识字，没念过书，一生受苦受难，四十多岁找到谛闲法师。跟谛闲法师有缘，他们同一个村庄，小时候的玩伴。跟谛老出家，谛老找了个破庙给他住，这个庙废弃的，没人住的，小庙。他有安身之处，吃穿不愁，有几个居士供养他。有吃有穿，有个破庙可以安身，不要每天到外头去流浪。谛老就只教他一句佛号，南无阿弥陀佛，你就念这句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念。他真听话，不分昼夜，什么时候念累了什么时候休息，休息好了接着再念，念三年，预知时至。
往生的前一天他进城去了，他住在乡下，到城里去看看亲戚朋友。那是什么？告别。他也没有说，亲戚朋友也不知道，见最后一次面。那个用意很深，他往生之后朋友都知道了，都会念佛了，看到他，这还得了！晚上回去，照顾他的老太婆，给他烧饭的，他跟老太婆说，明天不要烧饭了。老太婆很奇怪，今天师父进城看朋友，可能明天还有人请客，请他吃饭，明天不要烧饭。到中午的时候，这个老太太依然到庙里来看他。到庙里来没有看到人，喊师父没人答应，结果在佛堂里面看见，他站在佛像面前，手里拿着念珠，叫他不答应，仔细一看，往生走了。这老太太吓到了，为什么？从来没有看到人是站着死的，从来没见过。赶快通知乡村里头学佛的，还有几个居士，告诉他们师父走了，站着走的，大家都来看。看到之后怎么办？立刻派人到观宗寺去报信，把这个消息告诉老和尚，请老和尚来处理。那个时候没有交通工具，走路，走到观宗寺一天，把这个信息告诉他，老和尚那边事情交代一下赶紧过来，来回三天，他站了三天。站着往生我们听说过，也有人见过，站着三天很少。
谛闲老和尚对他的赞叹是真的，不是假的，锅漏匠的表法是真的不是假的，真有极乐世界，真往生了，往生的品位不是下辈，下辈哪有这种瑞相！老和尚的赞叹我们明了，上上品往生。一个吃尽苦头的锅漏匠，念佛三年，这样的成就没有人能比。不认识字，不认识字有不认识字的好处，他要认识字的话，不可能有这个成就。认识字学讲经，当法师一样，顶多像谛闲老和尚这个成就。谛闲老和尚成就不如他，真的不是假的。不容易！
所以备修万行，能感报佛之果，能感得报身佛的果报。以果酬因，名曰报身，这样的菩萨往生到极乐世界，感得阿弥陀佛的报身出现。阿弥陀佛有法身，法身在常寂光，在实报土现身是报身佛，在同居土、方便土现身的是应身佛，这是佛的三身。但是佛的应身、化身跟报身的相完全相同，这又是极乐世界无比殊胜之处。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现成佛是应身，应身是三十二相八十种好，不是像报身那样的，报身，身有无量相，相有无量好。阿弥陀佛在极乐世界同居土现的身，样子跟报身一样。这些在在处处显示阿弥陀佛不可思议的境界，我们应该要知道，应当要学习，这个缘遇到真不容易！
遇到净土的人很多，把净土里头的境界认识得很清楚的人不多，把阿弥陀佛这句名号的功德能讲清楚的人也不多。你要不是真的搞清楚、真的搞明白，那个诚敬心生不起来；真搞清楚、真搞明白才真正肯万缘放下。为什么？我万缘放下就是什么都得到了。得到阿弥陀佛这一句名号你什么都得到了，你一样都不缺；你要把名号疏忽了，去搞其他的东西，你得到都是有局限的、都是部分的，没有把全体得到。这就好比这棵树，你把树根找到了，你全得到。你要是我找这个枝，我找那个叶，我找这一片、找那一片，统统是局限的，不是圆满的，找到根就圆满了。阿弥陀佛是树根，能生万法，能生诸佛，这还得了！这个功德还有什么话好说？你搞清楚，你搞明白，你是何等的福报，你是什么样的善根，都不能比。我们今天能搞清楚，感谢《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，感谢夏老的会集，感谢黄念老的集注，感谢近代科学家他们成就的报告，汇合起来我们的信心生起来了，不再怀疑，不再走弯路了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三三四集》全文阅读结束。