净土大经科注　　(第三三四集)　　2012/5/12　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百三十七页从第三行看起，科题，「发心专念」。请看经文：

　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这一科经文，一个废字都没有，十二个字，这十二个字我们看注解。『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，「此为全经之纲宗」。纲是纲领、纲要，宗是宗旨，也就是修行最高的指导原则。我们要修净土，怎么样才能够往生，怎样才能提高自己的品位，就在这三句。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，《小本》是《佛说阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》怎样修行？蕅益大师告诉我们，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛。

　　在现前这个社会，全球都不安定，灾难的信息几乎每天都有。我们非常幸运能遇到佛法，能遇到这个法门，遇到这部经典、集注，对极乐世界没有怀疑了，真信切愿。我们只有一个目标、一个方向，求生净土。我们的信心坚定，不会动摇、不会退转、不会改变，这叫真信。一心一意只求往生净土亲近阿弥陀佛，没有杂念，这就是真实无上菩提心。将来往生净土决定是上辈往生，不敢说上品上生，我们敢说是上辈，上辈就是上三品，上上品、上中品、上下品。这个成就无比的殊胜，真正不可思议，决定不能够疏忽。

　　「本注」，这是念老的注解，「以发菩提心，一向专念为宗」，这是大小本的宗旨相同。信愿就是《观经》当中的三心，至诚心、深心、回向发愿心。我们从今天开始，早晚课诵拜佛，是拜「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜佛加这一句，念的时候不必加，拜的时候可以加。「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜下去，拜下去起来是「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜下去。这一句名号一拜，非常踏实，我念佛、拜佛不为别的，只为求生净土。用的心是真诚心、深心(深心就是求生净土的心)、回向发愿的心。佛在经论上常常告诉我们回向三处，不为自己。回向菩提，菩提是智慧，我学佛求智慧，第二回向众生，第三回向实际。我为一切苦难众生，不为自己，这回向众生。回向众生的心，里头一定要帮助众生离苦得乐、破迷开悟。用自己的真诚、恭敬，还要求佛菩萨加持。回向实际，这是最终极的目标，就是明心见性，回归自性。

　　据《四帖疏》的意思，《四帖疏》是善导大师说的，善导大师的意思，第一个「至诚心者。真实心也」。善导大师常常教导一切大众，告诉我们，念佛的人在日常生活当中，工作、处事待人接物，都要能做到一切皆从真实心中作。我们用真诚心、真实心生活，处事待人接物，这是菩提心的体，下面两个是菩提心的作用，深心是自受用，就是以真实心对待自己。「深心者，深信心也。深信有二」，第一个，决定深信自身现前确实是罪恶生死凡夫，无量劫来「常没常流转」，在这六道里头做生死轮回，没有出离的缘。头一个要相信自己，这是真的，不是假的。第二，决定深信极乐世界，「阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑」，对这桩事情不怀疑，没有顾虑，真诚信受。「乘彼愿力，定得往生」，我们顺从佛的愿力，信愿持名，决定往生净土。第三个回向，「回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国」。我们心里面希求的智慧、福德，普度一切众生，为一切众生做增上缘，都要依靠阿弥陀佛，没有阿弥陀佛的加持，我们的愿是空的，是不能实现的。往生到极乐世界，我们的愿就是真的，我们有能力兑现，我们统统能做到，所以一定要愿生彼国。

　　「由上可见《要解》所谓之信愿」，就是《观经》上讲的三心，三心就是菩提心，「《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之发菩提心」，就是《要解》里面所说的信愿。「又一向专念即持名」，一个方向、一个目标专念阿弥陀佛。「由于阿弥陀经大小二本」，就是《佛说阿弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，完全相同，一部经细说、略说，略说是《弥陀经》，细说是《无量寿经》，所以这两部经同一个宗旨。这个地方也说得很好，「两者之宗，实应一旨」，同一个宗旨，这个宗旨就是信愿持名，在本经上说发菩提心，一向专念，是一个意思。

　　「发菩提心已详述于明宗章中，兹不多赘」，前面在概要里头把发菩提心讲得很详细，这里就不再多说了。「谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则，以便参会」，参是参考，会是合会、会通的意思。「《安乐集》一度佚失」，佚失就是失传，「乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意」。

　　「道绰大师于发菩提心有四番议论」，讲得非常精彩。「第一，显菩提心之功用」。为什么要强调发心？四十八愿第十八愿是十念必生，可是第十九愿就说发菩提心，这是往生必须具备的条件。没有菩提心，念佛不能往生；有菩提心，不念佛也不能往生，这两个缺一个都不行。「《大经》云」，这里所举的大经就是《无量寿经》，大本，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」，源是根源、源头，须是必须，必须要发菩提心。「云何」，这两个字就是现在所说的为什么，这是个问号，为什么一定要发菩提心？「菩提者，乃是无上佛道之名」，无上正等正觉，这叫菩提。「若欲发心作佛」，你现在想作佛，这个作佛的心就是菩提心，「此心广大，周遍法界」。所以发菩提心是把心量拓开。我们今天起心动念只想到自己，心胸太狭窄、太小了，这种小心量实在讲，救自己都救不了。为什么？你造的业很广、很大、很深，小心量救不了自己。那我发大心量行吗？行。为什么？大心量是你本来的心量，只是你自己现在迷失了。佛在经上告诉我们，每个人心量都是心包太虚，量周沙界。这不是佛的专利，一切众生皆有。你为什么变成这么小的心量？这个事情要怪自己，不能怪别人。你本来的心量大，你要恢复，菩提是拓开心量，所以这个心周遍法界。

　　我们看贤首大师《妄尽还源观》就知道了，宇宙、万物、生命、我从哪里来的，《还源观》上讲得非常清楚。这到底是怎么回事情？佛说，最初一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉没有过去、没有未来，就是没有三世，一念不觉也没有空间。一念，这个一念我们也不懂。弥勒菩萨告诉我们，我们现在起个念头，自己知道动了什么念头，这个念头里头有多少个细念，微细念头聚集、纠缠在一起，变成一个粗念，让我们能感觉到这个念头。微细感觉不到，微细到什么程度？那是我们平常常说的，一秒钟一千六百兆个微细念头。一个微细念头是一千六百兆分之一秒，我们怎么能知道？过去的电影是幻灯片构成的，它的速度，就是频率，是二十四分之一秒，我们看电影就好像是很真的一样，二十四分之一秒。二十四分之一秒我们看不出来，如果是二十四分之一秒，大概我们看到会有感觉，有个东西晃了一下，但是不清楚，看不出是什么东西，它太快了，但是有个感觉，有个东西出现了。一千六百兆分之一秒，眼睛睁得再大也看不出来，也没有感觉，这实在太快了。这是事实真相。

　　现代科学的仪器非常先进，居然在仪器里头能够侦测到一千兆分之一秒。这是用科学最先进的仪器能够探测到的，肉眼是决定没有办法。这就是一念不觉，这一念不觉立刻就产生一个现象，这个现象从真心里头，真心是自性，从真心里面就现出一个妄心，这个妄心就是阿赖耶。妄心是依真心而起来的，没有真心就没有妄心，所以真妄不能够离开。离开妄，有真；离开真，没有妄，所以真的就是真的，妄的就是妄的。这境界从哪里来的？境界全是从妄心里头产生出来的。实际上妄心是把真心里面的德能，把它变质了，真心里面有智慧，把智慧变成烦恼，它会把它变质，把德能变成分别、执著；把相好，原来的相好是实报庄严土，是一真法界，把相好变成六道轮回，变成十法界。所以心能现，识它能变，如果没有识就不变，那就永远显现出来的是一真法界。一真法界里头没有识的作用，所以它永远没有变化，一切万物都是永恒的，也就是像我们所说的没有四季。四季有变化，春生、夏长、秋收、冬藏，它有变化。极乐世界是法性土，没有变化，跟我们这个世界完全不同。也就是极乐世界的人，没有人再用心意识，就是没有用妄心，全是用真心。真心是法性身，真土是法性土，是清净的，是决定没有染污的；是平等的，决定没有高下。一切万物微妙殊胜，我们无法想象。

　　菩提心是往生净土的根源、根本。「故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也」。你没有发心，没有信愿，佛号念得再好不能往生。为什么？没有源头的水，没有本的树木，它怎么能生长？长江、黄河它有源头，没有那个源，怎么可能有江河？念佛不能往生，多半都是没有发大心，不能放下，原因在此地；真发大心，就能放下。「云何以下，申明其义」，把这个意思说清楚、说明白。「盖菩提者」，什么叫菩提？菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟的意思，就是「觉也，无上觉即佛也，是故菩提即无上佛道之名」。这是把名词术语讲清楚、讲明白。不发菩提心，怎么能成无上道！「发心作佛，即发起是心作佛，是心是佛之心」。这真重要！是心是佛，意思就是你本来是佛，现在你发菩提心就是发心作佛。本来是佛，现在又发心作佛，当然能够满愿。

　　我们把这段文念下去，「盖能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。故下面接着说，「此心广大，竖穷三际，横遍十虚」。十虚，虚是虚空，就是十方的意思。「究竟，究极真际，穷尽法源」。无论是世间法，无论是佛法，这法从哪来的？法到底是怎么回事情？世出世间法的根源是什么？就是心。所以，天台智者大师所说的十乘观法，那是天台宗修行最高…

《净土大经科注 第三三四集》全文未完，请进入下页继续阅读…