..续本文上一页在最后，这个用意我们要知道。《楞严经》上二十五圆通，观世音排在最后，最后实际上是两个，大势至、观世音，两个特别法门。说明楞严会到最后也是导归极乐，这不可思议的法门。在这个会中，只有阿难、目连，这两个人是大权示现的比丘身分，「余无出家之众」，没有出家众。所以在这个会上，「当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人」跟她的这些侍女，全都是在家人。「故佛应其机缘，于上品生中」没有说出家。
我们接着再看，《观经》里头又有一段文，「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相」，感应这么快，极乐世界就被她看到，「得见佛身及二菩萨」，见到阿弥陀佛，见到观音势至两位菩萨，「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮」，得「无生忍」。得无生忍，上品。在家女众，不是出家，也是上辈往生。「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心」。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发菩提心。如是诸人，定可上辈往生」。这就肯定了，说明什么？说明释迦牟尼佛随机说法，说这部经的时候，出家比丘很多，经上讲的有大比丘一万二千人，所以说出家。《观经》是在皇宫里面，佛现身在皇宫里头，韦提希夫人被幽禁的房子里面、庭院里面，全都是在家人。这是说明佛说法随机施教，活活泼泼，一点都不死呆板，听众，《观经》的听众全是在家女众。
「且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」，这真的，一点都不错，我们常说的上上品往生，上品上生。「韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生，足证上辈生者，不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格」，规是规矩，格也是规矩的意思。不是按部就班，跟八万四千那个规格完全不一样。八万四千规格，确实要断烦恼、要消业障，一步一步往上提升。在大乘初信位的菩萨，这是最低的一级，五十二个阶级最低的，条件是什么？要把五种见惑断尽。修行没有别的，修行就是看破、就是放下。放下身见，不执著身是我。放下边见，边见就是没有对立的念头。有我，我跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立。我不是你，你不是我，众生不是佛，佛不是众生，这都是属于边见。边见放下，知道什么？遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念非常重要，因为一切法从心想生，遍法界虚空界都是自己心想生的，不是别人。
我的，有我自己的境界，你有你的境界，他有他的境界，《楞严经》上讲别业境界，每个人不一样。但是别业境界同时又有同分的境界，同分境界是我们境界重叠在一起。所以我也能看到你的一部分，同的这部分，不同的地方看不到。你心里想什么我不知道，你站在我面前我知道，同分的知道，别业的不知道。同分产生的共业，别业产生的是别业，所以业报有别业报、有同分果报。但是这里头很深的道理、很复杂的因缘，你都要晓得、都要明白，你才真正能把万缘放下，回归自性。
净宗确实超越了规格。韦提希夫人，凡夫，侍候她的这些宫女那更不必说了，程度更低。你看遇缘不一样，遇到净土法门，个个都是上辈往生，破尽规格。莹珂法师，破戒造恶，应堕地狱，我们看他这三天忏悔，能把阿弥陀佛念来，那是真诚心，没有真诚怎么会有感应！至诚感通，真诚到极处，把阿弥陀佛感来了。真诚到极处，那就是上辈往生。你看，从无间地狱一下就提升到十地菩萨，这个地位太高了，提到法云地的菩萨，太高了。所以一般人不相信，不敢相信，哪有这种道理？其实这个道理在《观经》里头，他不知道，而且佛常说。《华严经》上佛常说的「心现识变」，这就是原理。十法界依正庄严是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自性就是佛，佛就是自性，所以明心见性就叫成佛。自己变现出来，自己当然可以受用。能变是一，是真心，所变的是识，就是分别执著。你分别善的，没有一样不善，你分别恶的，就没有一样不恶。我们今天社会，大家都想想歪了，没有人想善的，都想恶了，都想到自私自利，都想到名闻利养，都想到贪瞋痴慢，都想到五欲六尘。对这些东西坚固执著，不肯放下，所以感得地球上的灾难，社会动乱不和，原因都在此地。
我们看到这段，念老引用《观无量寿佛经》跟《无量寿经》对比，就非常清楚，「足证上辈生者，不限出家之众」，在家一样成就。突显净土的妙法比禅比密还要究竟圆满，「至极圆顿，不可思议」。极圆极顿，顿是顿超，立刻就可以证得，圆是圆满，没有丝毫欠缺。这个法门多殊胜，再找不到第二个法门能跟它相比。我们这一生遇到了，大幸当中的大幸，一定要明了，把它抓住，决定在这一生成就。而且要成就高成就，不是说我下下品往生就可以了，不要有这个心，我们要争取上上品往生，要肯定上上品往生我们自己有分。证据在哪里？证据就在这部经典上，这个经典是证据，证明我们可以上上品往生。只要放下，放下比什么都重要。只要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，全部把它清除抛弃掉，这是走上品上生的道路。
我们再看底下的文，「又《报恩论》中曰：刘遗民」，这是东晋时代慧远大师，我们净土宗的初祖，在庐山建念佛堂，志同道合的有一百二十三个人，真信、发愿，念佛求生净土。他们以虎溪为界，不出这个界线，在这个地方一百二十三个人在一起共修。那个时候所遇的经典、依靠的经典就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。远公最早是一部经，不是三经，这个经在中国翻译最早，汉朝时代安世高就翻过。刘遗民是庐山莲社这个念佛堂里面，一百二十三个人当中的一个，在家居士。非常精进，他曾经三次见佛，见到阿弥陀佛。就像《大势至菩萨圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他见三次。「衣覆手摩」，阿弥陀佛用他的衣服覆在他的身上，用手摩他的顶，「自当上品。非出家也」，他不是出家人。「而凡莲宗诸祖」，凡是净土宗这些祖师，「及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣」。刘遗民都上辈往生，慧远大师、净宗历代祖师，我们这边是十三代祖师，当然是上品上生，这个不假！维摩居士、贤护等十六正士，本经序品里面所说的这些在家众，往生极乐世界应该都是上上品往生。
「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」，他往生得早。慧远大师临终时，「方从定起」，这是慧远大师临终时候，他从定中起来，「见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛」，有很多化佛，「观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」。所见的境界跟《无量寿经》所讲的完全相应，这不是假的。这是见到流水，就是七宝池流水，分十四支，跟经上讲的完全相同。「佛告远曰」，阿弥陀佛告诉远公大师，「我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国」，这是往生前七天，见佛了。他不但见佛，「又见社中先化者」，就是他们的莲社先往生的，有「佛陀耶舍、慧持、慧永」，这是出家人，有「刘遗民」，这在家人，都在佛的旁边，跟佛一起来了。刘遗民还向慧远大师作揖，就是问讯，说「师早发心，何来之晚」。你发心很早，比我们早，你怎么比我晚到？所以莲社里面的人都跟阿弥陀佛一起来接引，这是我们的榜样，我们应当要学，我们应当要真干，这决定不是假的。
「刘遗民生前三度见佛」，往生之后，你看随佛来迎接远公大师，「是则居士上品生之又一证例」，有凭有据。上上品往生不局限是出家人，韦提希在家妇女，也上品上生。「《华严》中，善财参五十三善知识，在家人实居多数」。这真的，五十三参里头，出家只有六个，五十三个只有六个出家人，其余的都是在家的。「密宗中，噶居派祖师为居士」，在家人，「因祖师是白衣，故俗称白教」。西藏的密教有红教、有黄教、有白教、有黑教、有花教，有这么多派别，都是大成就者。「维摩居士乃金粟如来示现」，菩萨来示现的。「贤护等十六正士均是在家菩萨」，而且是在家等觉菩萨，「为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别」。
念老引用这些，真正的教诲是教我们把出家在家这个相不要执著，完全在你能不能放下。在家人把起心动念、分别执著放下，他就成佛了。出家人，如果起心动念、分别执著放不下，不如在家人，他不能成就，他还是凡夫。前面我们学过，放下执著证阿罗汉果，无论在家出家都一样；放下分别执著，证菩萨；放下起心动念，成佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要…
《净土大经科注 第三三三集》全文未完，请进入下页继续阅读…