..續本文上一頁在最後，這個用意我們要知道。《楞嚴經》上二十五圓通，觀世音排在最後，最後實際上是兩個，大勢至、觀世音，兩個特別法門。說明楞嚴會到最後也是導歸極樂，這不可思議的法門。在這個會中，只有阿難、目連，這兩個人是大權示現的比丘身分，「余無出家之衆」，沒有出家衆。所以在這個會上，「當機聞法並上輩往生者，主要是韋提希夫人」跟她的這些侍女，全都是在家人。「故佛應其機緣，于上品生中」沒有說出家。
我們接著再看，《觀經》裏頭又有一段文，「韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相」，感應這麼快，極樂世界就被她看到，「得見佛身及二菩薩」，見到阿彌陀佛，見到觀音勢至兩位菩薩，「心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮」，得「無生忍」。得無生忍，上品。在家女衆，不是出家，也是上輩往生。「五百侍女，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前叁昧。無量諸天，發無上道心」。「可見《觀經》會上，當機之衆純是大乘根器，又皆是在家發菩提心。如是諸人，定可上輩往生」。這就肯定了，說明什麼？說明釋迦牟尼佛隨機說法，說這部經的時候，出家比丘很多，經上講的有大比丘一萬二千人，所以說出家。《觀經》是在皇宮裏面，佛現身在皇宮裏頭，韋提希夫人被幽禁的房子裏面、庭院裏面，全都是在家人。這是說明佛說法隨機施教，活活潑潑，一點都不死呆板，聽衆，《觀經》的聽衆全是在家女衆。
「且韋提希夫人悟無生法忍于現世，必是上品上生極樂佛土」，這真的，一點都不錯，我們常說的上上品往生，上品上生。「韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生，足證上輩生者，不限于出家之衆。複顯淨宗妙法破盡規格」，規是規矩，格也是規矩的意思。不是按部就班，跟八萬四千那個規格完全不一樣。八萬四千規格，確實要斷煩惱、要消業障，一步一步往上提升。在大乘初信位的菩薩，這是最低的一級，五十二個階級最低的，條件是什麼？要把五種見惑斷盡。修行沒有別的，修行就是看破、就是放下。放下身見，不執著身是我。放下邊見，邊見就是沒有對立的念頭。有我，我跟人對立、跟事對立、跟一切萬物對立。我不是你，你不是我，衆生不是佛，佛不是衆生，這都是屬于邊見。邊見放下，知道什麼？遍法界虛空界跟自己是一體，這個概念非常重要，因爲一切法從心想生，遍法界虛空界都是自己心想生的，不是別人。
我的，有我自己的境界，你有你的境界，他有他的境界，《楞嚴經》上講別業境界，每個人不一樣。但是別業境界同時又有同分的境界，同分境界是我們境界重疊在一起。所以我也能看到你的一部分，同的這部分，不同的地方看不到。你心裏想什麼我不知道，你站在我面前我知道，同分的知道，別業的不知道。同分産生的共業，別業産生的是別業，所以業報有別業報、有同分果報。但是這裏頭很深的道理、很複雜的因緣，你都要曉得、都要明白，你才真正能把萬緣放下，回歸自性。
淨宗確實超越了規格。韋提希夫人，凡夫，侍候她的這些宮女那更不必說了，程度更低。你看遇緣不一樣，遇到淨土法門，個個都是上輩往生，破盡規格。瑩珂法師，破戒造惡，應墮地獄，我們看他這叁天忏悔，能把阿彌陀佛念來，那是真誠心，沒有真誠怎麼會有感應！至誠感通，真誠到極處，把阿彌陀佛感來了。真誠到極處，那就是上輩往生。你看，從無間地獄一下就提升到十地菩薩，這個地位太高了，提到法雲地的菩薩，太高了。所以一般人不相信，不敢相信，哪有這種道理？其實這個道理在《觀經》裏頭，他不知道，而且佛常說。《華嚴經》上佛常說的「心現識變」，這就是原理。十法界依正莊嚴是自性變現出來的，誰的自性？自己的自性。自性就是佛，佛就是自性，所以明心見性就叫成佛。自己變現出來，自己當然可以受用。能變是一，是真心，所變的是識，就是分別執著。你分別善的，沒有一樣不善，你分別惡的，就沒有一樣不惡。我們今天社會，大家都想想歪了，沒有人想善的，都想惡了，都想到自私自利，都想到名聞利養，都想到貪瞋癡慢，都想到五欲六塵。對這些東西堅固執著，不肯放下，所以感得地球上的災難，社會動亂不和，原因都在此地。
我們看到這段，念老引用《觀無量壽佛經》跟《無量壽經》對比，就非常清楚，「足證上輩生者，不限出家之衆」，在家一樣成就。突顯淨土的妙法比禅比密還要究竟圓滿，「至極圓頓，不可思議」。極圓極頓，頓是頓超，立刻就可以證得，圓是圓滿，沒有絲毫欠缺。這個法門多殊勝，再找不到第二個法門能跟它相比。我們這一生遇到了，大幸當中的大幸，一定要明了，把它抓住，決定在這一生成就。而且要成就高成就，不是說我下下品往生就可以了，不要有這個心，我們要爭取上上品往生，要肯定上上品往生我們自己有分。證據在哪裏？證據就在這部經典上，這個經典是證據，證明我們可以上上品往生。只要放下，放下比什麼都重要。只要把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，全部把它清除抛棄掉，這是走上品上生的道路。
我們再看底下的文，「又《報恩論》中曰：劉遺民」，這是東晉時代慧遠大師，我們淨土宗的初祖，在廬山建念佛堂，志同道合的有一百二十叁個人，真信、發願，念佛求生淨土。他們以虎溪爲界，不出這個界線，在這個地方一百二十叁個人在一起共修。那個時候所遇的經典、依靠的經典就是《無量壽經》，《彌陀經》、《觀經》還沒有翻譯出來。遠公最早是一部經，不是叁經，這個經在中國翻譯最早，漢朝時代安世高就翻過。劉遺民是廬山蓮社這個念佛堂裏面，一百二十叁個人當中的一個，在家居士。非常精進，他曾經叁次見佛，見到阿彌陀佛。就像《大勢至菩薩圓通章》上所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，他見叁次。「衣覆手摩」，阿彌陀佛用他的衣服覆在他的身上，用手摩他的頂，「自當上品。非出家也」，他不是出家人。「而凡蓮宗諸祖」，凡是淨土宗這些祖師，「及維摩、賢護等，一切缁素名德之往生者，可例知矣」。劉遺民都上輩往生，慧遠大師、淨宗曆代祖師，我們這邊是十叁代祖師，當然是上品上生，這個不假！維摩居士、賢護等十六正士，本經序品裏面所說的這些在家衆，往生極樂世界應該都是上上品往生。
「晉代劉遺民，與廬山遠公同會念佛者也。往生在遠公前」，他往生得早。慧遠大師臨終時，「方從定起」，這是慧遠大師臨終時候，他從定中起來，「見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛」，有很多化佛，「觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音」。所見的境界跟《無量壽經》所講的完全相應，這不是假的。這是見到流水，就是七寶池流水，分十四支，跟經上講的完全相同。「佛告遠曰」，阿彌陀佛告訴遠公大師，「我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國」，這是往生前七天，見佛了。他不但見佛，「又見社中先化者」，就是他們的蓮社先往生的，有「佛陀耶舍、慧持、慧永」，這是出家人，有「劉遺民」，這在家人，都在佛的旁邊，跟佛一起來了。劉遺民還向慧遠大師作揖，就是問訊，說「師早發心，何來之晚」。你發心很早，比我們早，你怎麼比我晚到？所以蓮社裏面的人都跟阿彌陀佛一起來接引，這是我們的榜樣，我們應當要學，我們應當要真幹，這決定不是假的。
「劉遺民生前叁度見佛」，往生之後，你看隨佛來迎接遠公大師，「是則居士上品生之又一證例」，有憑有據。上上品往生不局限是出家人，韋提希在家婦女，也上品上生。「《華嚴》中，善財參五十叁善知識，在家人實居多數」。這真的，五十叁參裏頭，出家只有六個，五十叁個只有六個出家人，其余的都是在家的。「密宗中，噶居派祖師爲居士」，在家人，「因祖師是白衣，故俗稱白教」。西藏的密教有紅教、有黃教、有白教、有黑教、有花教，有這麼多派別，都是大成就者。「維摩居士乃金粟如來示現」，菩薩來示現的。「賢護等十六正士均是在家菩薩」，而且是在家等覺菩薩，「爲本經菩薩衆中上首，故未可但從出家在家之相，而生分別」。
念老引用這些，真正的教誨是教我們把出家在家這個相不要執著，完全在你能不能放下。在家人把起心動念、分別執著放下，他就成佛了。出家人，如果起心動念、分別執著放不下，不如在家人，他不能成就，他還是凡夫。前面我們學過，放下執著證阿羅漢果，無論在家出家都一樣；放下分別執著，證菩薩；放下起心動念，成佛。這個我們應該要清楚、要明了，絕不在出家在家之分，這個一定要知道，在家學佛要努力。我有一次在北京訪問，念老有一次很慎重的告訴我，他說在古時候，學佛成就的，人數成就的，出家男衆最多，出家女衆第二，在家男衆第叁，在家女衆第四。可是他說在現在這個時代，完全顛倒了，真正修行說念佛往生有成就的，在家女衆最多，排第一，在家男衆第二，出家女衆第叁，出家男衆擺在最後。現在整個顛倒了，黃念祖老居士告訴我的，我們細心去觀察，事實真的如是。
真正念佛的，我常講這些阿公阿婆他們真念佛，我細心觀察，他們確實念到一心不亂。他沒有雜念，他沒有妄想，一天到晚佛號不間斷，信、願、持名這叁個條件他具足了。真信真願就是無上菩提心，他一點都不懷疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一點，這就是佛說的「製心一處，無事不辦」。他們能把心集中在一點，只有一個方向、一個目標，一個方向，西方；一個目標，極樂世界阿彌陀佛。這樣的人，用我們這一段經跟這些注解，經論跟祖師大德的注疏來印證，他們決定是上品上生。可是這樣的人往往一般人瞧不起，沒有看在眼，對他們一點都不尊重。我們明白這個道理，看到這些人我們要跟他行禮、要…
《淨土大經科注 第叁叁叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…