..续本文上一页般媒体统统都放弃掉了，有五十年了。我知道的事情不多，知道的事情都是同修们他们提供我的信息，已经够多了。各方面的信息都讲到灾难，我们用什么态度来对它？不论这个东西是有是无，我们不关心这个，我们觉得这些信息来勉励我们，提高我们的警觉，让我们加紧用功，这是好事情。我们希望灾难来临的时候，我们有本事念佛往生净土。宋朝莹珂法师给我们做了个好榜样。莹珂，出家人，破戒的比丘，不守清规，他自己知道他将来一定会堕地狱。我觉得这就是他的善根，他知道地狱苦，他害怕，求助于同参道友。问这些同道的、同学的，你们有没有方法救我？有个同学就送他一本《往生传》给他看。他看了之后，每看一个人他都流泪，非常受感动。看完之后，他知道了，念佛求生净土就不堕地狱，他造的是五逆十恶罪，只有阿弥陀佛可以救他。把自己的房门关起来，一句阿弥陀佛念了三天三夜，不吃饭、不睡觉。三天三夜真把阿弥陀佛念来了，这真诚心感动！阿弥陀佛来安慰他，告诉他，你的寿命还有十年，你好好的修，到你命终的时候我来接引你。莹珂法师一想，不行，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，一遇到外缘，我又要造罪业。十年我不知道造多少罪业，我还能去吗？跟阿弥陀佛说，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。
阿弥陀佛就答应了，他说好吧，三天之后我来接引你。这是什么？让他表法，让他现身说法。如果当时就带他走了，寺庙的人一定是「莹珂自杀了，怎么门关起来就死在里面」，没人晓得。所以，他这一说三天来接引，他把房门打开告诉寺庙大众，我见到阿弥陀佛，三天之后我往生。寺庙的人都不相信，你这个无恶不作的出家人，念三天佛你就能往生？好在三天时间不长，看你三天之后走不走。到第三天，他邀请大家念佛送他往生，大家很欢喜，我们来帮你念佛，看你走不走。念到一刻钟，古时候的一刻钟，大概是我们现在的，应该半个小时，一个时辰分四刻，应该半个小时。他就告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，跟大家告假。你看，没有生病，他真走了。
莹珂这个名字，《往生传》上就有他，这带给大家太大的信心了！犯一点过失不怕，忏除业障，你看人家三天就成功了。《弥陀经》上讲的，若一日若二日若三日到若七日，真的不是假的。这个时候真干，不想在这个世间住了，真想走，就真走得成，阿弥陀佛真的来接引你。连莹珂这样人他都来接引，我们造恶没有造他那样大恶，佛哪有不来接引的道理！不来接引，是我们的心不是真的，有怀疑，对世间有贪恋，不想走，佛就不来。真正有莹珂法师这样的决心，知道地狱苦，我们今天知道什么？世间苦，这个世间跟地狱差不多，太苦了，不应该留恋，下定决心求生净土。所以时间足够用，莹珂法师三天，我们有七天的时间不就够用？《弥陀经》上讲的，圆满的，若一日到若七日。
有信息告诉我们，灾难发生的时候不要慌张，那时候整个地球上混乱，山崩地陷，海水上升，大地震，高楼大厦全都倒了，所有交通断绝，电信都没有了。人在这个时候，最好是在佛堂，大家统统在一起念佛，求生净土。这方法好，正确。灾难先后整个时间加起来，我过去认为是要三个月，现在有信息告诉我，七十二天。因为银河对齐，真正对齐的那个日子，十二月二十一号。星球的排列慢慢集中在一起的，所以这一天是正对着的。在正对着之前，慢慢接近，应该有一个月的时间，然后慢慢再离开，至少也有一个月的时间，所以我那个时候估计应该是三个月。七十二天很合理，两个月多一点点，才能恢复正常。
这个七十二天的日子非常难过。北半球，我们是住在北半球，北半球是晚上，南半球是白天，所以我们会有三天的黑暗，因为地球不转了，南半球三天白天。地球有公转，自转不动了，实际上是地球核心还是转动，地壳不动了，里面滑动，地壳不动。三天之后慢慢的又恢复转动，转动的时候，我们看到，现在太阳出来是在东方出来的，可能看到太阳出来是从西方出来，整个就乱了。要七十二天之后才恢复正常。这个事情，我们也不管它是真的是假的，我们认真努力念佛。我们希望在这之前，把这次的《净土大经科注》能讲圆满，我们希望在十月底这经讲圆满。讲圆满之后，我们每天就念佛，像打佛七一样，我们要准备应对灾难问题。
第四，「作诸功德，是明起行」，这个功德就是念佛，「此观及行即为助业」。「元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之」，现在不多说了。莲池大师说，念佛是正修、是正业，还以念佛为助业。换句话说，这一句佛号正助双修，这个说法说得好！第五，「愿生彼国，此一是愿」，前面四个是行门。具足行愿，老实念佛，没有不往生的，「行愿和合，乃得生故」。《游心安乐道》里面这段文非常之好。
上面，「《起信论》以出家为净土正因，元晓师以出家为显发正因之方便，两说稍异」，稍稍有一点不同，「而后说较稳」，较稳妥，后是元晓师讲的。「若兼究《观经》」，我们参考《观无量寿佛经》佛的说法，「则上三品」没有说出家，「中品上生」有说「修行诸戒」，「中品中生，言若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」。这是中品里面讲的持戒，这是出家，具足戒是出家，沙弥戒也是出家。「该经九品中唯此二品，确指出家」，其余的七品没有说出家。「但本经反之」，本经里面所说的跟《观经》讲的相反。你看，「上辈言出家」，上辈就是《观经》里面的上三品，上品上生、上品中生、上品下生，「中辈则谓不能行作沙门」，中辈相反，不能出家。上辈说出家，中辈说不能出家。《观经》上，上辈没有说出家，中辈说了，说出家。
「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同。概括而粗分辈品，略显位次」，这几句话说得非常好。佛为大家介绍西方极乐世界，因为是多次宣说，他不是一次。多次宣说我们就知道听众不同，有些人都听了，常随众。这是经上常常看到的，一千二百五十五人，这是佛讲多次他们都听到。还有临时参加的，到佛这儿来听经，或者是听一部的，听完他就走了，或者是来个二、三天的，或者是半个月、一个月的，我相信这种人很多。释迦牟尼佛这个僧团，我们估计，最保守的估计超过三千人，当年在世，这么大的一个团体。所以听众根性不相同，佛的说法善巧方便，出家人多就说出家众，在家人多就不说出家众，这个情形我们能够体会得到。
「窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。这是念老提醒我们，我们看经文要看活句，不能够执著在句下。《大乘起信论》里告诉我们，听教、看经必须知道三个原则，第一个，听讲不执著言说相，看经不执著文字相；第二个，不执著名字相，名词术语是为了讲经方便而建立的；第三个，不执著心缘相，不能用自己的意思去揣摩经的意思，这不可以。懂了就懂了，不懂不要紧，多看，慢慢的就都懂了。千万不要用自己意思去解释，自己意思解释，后头智慧不开，你真不懂。我们早年学经，遇到困难，不懂的地方怎么办？把经本盖起来，拜佛，拜上个三、四百拜，忽然懂了。这种事情常有的，求感应，不能猜测。为什么？佛讲经，我们知道他没有起心动念、没有分别执著，所以他所说的全是自性自然的流露，我们怎么能用自己的意思去解释？谁能懂？心地清净的人能懂，也就是说，没有分别执著的人能懂，不起心不动念的人全懂。不起心、不动念是成佛了，他怎么会不懂？起心动念，没有分别执著是菩萨，这个人能懂。我们懂得这个原则好！用真诚心、用恭敬心来学习，就会有感应。至诚感通，真诚到极处它就通了，自然就通了。因为佛是从真诚心里流出来的，现在我也用真诚心，心心相印。我不可以用妄想，不可以说我以为、我的看法，这不可以，那是你自己意思，不是佛的意思。
下面念老说，「窃计无量寿会上」，这个窃，是黄念祖老居士自己谦虚，这就是他认为，他的一个想法，「阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人，如是出家大德，皆应上辈往生」。念老这个看法，我们也都有这个看法。「且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范」，这部经里头，确实是净土第一部经，也是净宗概论，方方面面都说齐全。不像《阿弥陀经》，《阿弥陀经》分量很少，只说个纲领，没有细说。不像《观经》，《观经》讲得不完全，只讲了两个重点，一个是原理，一个是修行方法，修行方法讲得比这个更详细，细说修行方法。所以这称为第一经。这里面给我们所说的、所指示的，这是正宗典范，净土宗的正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，应该是这样的。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门。」
「至于《观经》」就不一样了，「则大异于是」，为什么？《观经》当机实实在在是韦提希夫人，是她发起的。「阿难、目连侍佛左右」，这是《观无量寿佛经》会上看到的。韦提希夫人遭了难，儿子不孝，要杀他父亲，要害母亲，夺取王位，现在讲政变，她遭这么大的难。被儿子幽禁起来，就是不准跟外面通信息，她没有办法，在庭院里头，跪在地下求释迦牟尼佛。释迦牟尼佛就知道了，带着目连、阿难来安慰韦提希夫人。韦提希夫人就说，这个世界太苦了，有没有清净的世界，她想往生。释迦牟尼佛就把诸佛刹土展现在她面前，像现在看电视一样，许多诸佛刹土你自己看，你自己选择。她看中了极乐世界，她说这个地方好，希望佛教她，怎样能够往生到这个世界去。
佛给她说出十六种方法，十六种方法里头任何一个方法都可以，不是叫十六种都修，十六种方法哪个方法都可以。最后教你持名念佛，持名念佛是排列在第十六，愈是到后面就愈精彩。这个东西，印度人跟中国人大概有相同的地方，像文艺表演，最好的一出叫压轴戏，排在最后。最后是最好的，持名念佛摆…
《净土大经科注 第三三三集》全文未完，请进入下页继续阅读…