..續本文上一頁般媒體統統都放棄掉了，有五十年了。我知道的事情不多，知道的事情都是同修們他們提供我的信息，已經夠多了。各方面的信息都講到災難，我們用什麼態度來對它？不論這個東西是有是無，我們不關心這個，我們覺得這些信息來勉勵我們，提高我們的警覺，讓我們加緊用功，這是好事情。我們希望災難來臨的時候，我們有本事念佛往生淨土。宋朝瑩珂法師給我們做了個好榜樣。瑩珂，出家人，破戒的比丘，不守清規，他自己知道他將來一定會墮地獄。我覺得這就是他的善根，他知道地獄苦，他害怕，求助于同參道友。問這些同道的、同學的，你們有沒有方法救我？有個同學就送他一本《往生傳》給他看。他看了之後，每看一個人他都流淚，非常受感動。看完之後，他知道了，念佛求生淨土就不墮地獄，他造的是五逆十惡罪，只有阿彌陀佛可以救他。把自己的房門關起來，一句阿彌陀佛念了叁天叁夜，不吃飯、不睡覺。叁天叁夜真把阿彌陀佛念來了，這真誠心感動！阿彌陀佛來安慰他，告訴他，你的壽命還有十年，你好好的修，到你命終的時候我來接引你。瑩珂法師一想，不行，他說我的劣根性很重，禁不起誘惑，一遇到外緣，我又要造罪業。十年我不知道造多少罪業，我還能去嗎？跟阿彌陀佛說，我十年的壽命不要了，我現在跟你去。
阿彌陀佛就答應了，他說好吧，叁天之後我來接引你。這是什麼？讓他表法，讓他現身說法。如果當時就帶他走了，寺廟的人一定是「瑩珂自殺了，怎麼門關起來就死在裏面」，沒人曉得。所以，他這一說叁天來接引，他把房門打開告訴寺廟大衆，我見到阿彌陀佛，叁天之後我往生。寺廟的人都不相信，你這個無惡不作的出家人，念叁天佛你就能往生？好在叁天時間不長，看你叁天之後走不走。到第叁天，他邀請大家念佛送他往生，大家很歡喜，我們來幫你念佛，看你走不走。念到一刻鍾，古時候的一刻鍾，大概是我們現在的，應該半個小時，一個時辰分四刻，應該半個小時。他就告訴大家，阿彌陀佛來了，來接我，跟大家告假。你看，沒有生病，他真走了。
瑩珂這個名字，《往生傳》上就有他，這帶給大家太大的信心了！犯一點過失不怕，忏除業障，你看人家叁天就成功了。《彌陀經》上講的，若一日若二日若叁日到若七日，真的不是假的。這個時候真幹，不想在這個世間住了，真想走，就真走得成，阿彌陀佛真的來接引你。連瑩珂這樣人他都來接引，我們造惡沒有造他那樣大惡，佛哪有不來接引的道理！不來接引，是我們的心不是真的，有懷疑，對世間有貪戀，不想走，佛就不來。真正有瑩珂法師這樣的決心，知道地獄苦，我們今天知道什麼？世間苦，這個世間跟地獄差不多，太苦了，不應該留戀，下定決心求生淨土。所以時間足夠用，瑩珂法師叁天，我們有七天的時間不就夠用？《彌陀經》上講的，圓滿的，若一日到若七日。
有信息告訴我們，災難發生的時候不要慌張，那時候整個地球上混亂，山崩地陷，海水上升，大地震，高樓大廈全都倒了，所有交通斷絕，電信都沒有了。人在這個時候，最好是在佛堂，大家統統在一起念佛，求生淨土。這方法好，正確。災難先後整個時間加起來，我過去認爲是要叁個月，現在有信息告訴我，七十二天。因爲銀河對齊，真正對齊的那個日子，十二月二十一號。星球的排列慢慢集中在一起的，所以這一天是正對著的。在正對著之前，慢慢接近，應該有一個月的時間，然後慢慢再離開，至少也有一個月的時間，所以我那個時候估計應該是叁個月。七十二天很合理，兩個月多一點點，才能恢複正常。
這個七十二天的日子非常難過。北半球，我們是住在北半球，北半球是晚上，南半球是白天，所以我們會有叁天的黑暗，因爲地球不轉了，南半球叁天白天。地球有公轉，自轉不動了，實際上是地球核心還是轉動，地殼不動了，裏面滑動，地殼不動。叁天之後慢慢的又恢複轉動，轉動的時候，我們看到，現在太陽出來是在東方出來的，可能看到太陽出來是從西方出來，整個就亂了。要七十二天之後才恢複正常。這個事情，我們也不管它是真的是假的，我們認真努力念佛。我們希望在這之前，把這次的《淨土大經科注》能講圓滿，我們希望在十月底這經講圓滿。講圓滿之後，我們每天就念佛，像打佛七一樣，我們要准備應對災難問題。
第四，「作諸功德，是明起行」，這個功德就是念佛，「此觀及行即爲助業」。「元曉師以念佛爲助業，此說未穩，前已于明宗章辯之」，現在不多說了。蓮池大師說，念佛是正修、是正業，還以念佛爲助業。換句話說，這一句佛號正助雙修，這個說法說得好！第五，「願生彼國，此一是願」，前面四個是行門。具足行願，老實念佛，沒有不往生的，「行願和合，乃得生故」。《遊心安樂道》裏面這段文非常之好。
上面，「《起信論》以出家爲淨土正因，元曉師以出家爲顯發正因之方便，兩說稍異」，稍稍有一點不同，「而後說較穩」，較穩妥，後是元曉師講的。「若兼究《觀經》」，我們參考《觀無量壽佛經》佛的說法，「則上叁品」沒有說出家，「中品上生」有說「修行諸戒」，「中品中生，言若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒」。這是中品裏面講的持戒，這是出家，具足戒是出家，沙彌戒也是出家。「該經九品中唯此二品，確指出家」，其余的七品沒有說出家。「但本經反之」，本經裏面所說的跟《觀經》講的相反。你看，「上輩言出家」，上輩就是《觀經》裏面的上叁品，上品上生、上品中生、上品下生，「中輩則謂不能行作沙門」，中輩相反，不能出家。上輩說出家，中輩說不能出家。《觀經》上，上輩沒有說出家，中輩說了，說出家。
「蓋以衆生機緣無量差異，因地修行萬別千殊，人人有異，各各不同。概括而粗分輩品，略顯位次」，這幾句話說得非常好。佛爲大家介紹西方極樂世界，因爲是多次宣說，他不是一次。多次宣說我們就知道聽衆不同，有些人都聽了，常隨衆。這是經上常常看到的，一千二百五十五人，這是佛講多次他們都聽到。還有臨時參加的，到佛這兒來聽經，或者是聽一部的，聽完他就走了，或者是來個二、叁天的，或者是半個月、一個月的，我相信這種人很多。釋迦牟尼佛這個僧團，我們估計，最保守的估計超過叁千人，當年在世，這麼大的一個團體。所以聽衆根性不相同，佛的說法善巧方便，出家人多就說出家衆，在家人多就不說出家衆，這個情形我們能夠體會得到。
「竊思應病與藥，隨機說法，故未可拘于一格，死于句下」。這是念老提醒我們，我們看經文要看活句，不能夠執著在句下。《大乘起信論》裏告訴我們，聽教、看經必須知道叁個原則，第一個，聽講不執著言說相，看經不執著文字相；第二個，不執著名字相，名詞術語是爲了講經方便而建立的；第叁個，不執著心緣相，不能用自己的意思去揣摩經的意思，這不可以。懂了就懂了，不懂不要緊，多看，慢慢的就都懂了。千萬不要用自己意思去解釋，自己意思解釋，後頭智慧不開，你真不懂。我們早年學經，遇到困難，不懂的地方怎麼辦？把經本蓋起來，拜佛，拜上個叁、四百拜，忽然懂了。這種事情常有的，求感應，不能猜測。爲什麼？佛講經，我們知道他沒有起心動念、沒有分別執著，所以他所說的全是自性自然的流露，我們怎麼能用自己的意思去解釋？誰能懂？心地清淨的人能懂，也就是說，沒有分別執著的人能懂，不起心不動念的人全懂。不起心、不動念是成佛了，他怎麼會不懂？起心動念，沒有分別執著是菩薩，這個人能懂。我們懂得這個原則好！用真誠心、用恭敬心來學習，就會有感應。至誠感通，真誠到極處它就通了，自然就通了。因爲佛是從真誠心裏流出來的，現在我也用真誠心，心心相印。我不可以用妄想，不可以說我以爲、我的看法，這不可以，那是你自己意思，不是佛的意思。
下面念老說，「竊計無量壽會上」，這個竊，是黃念祖老居士自己謙虛，這就是他認爲，他的一個想法，「阿難當機，並有大比丘萬二千人，比丘尼五百人，如是出家大德，皆應上輩往生」。念老這個看法，我們也都有這個看法。「且以本經乃淨土第一經，所示乃正宗典範」，這部經裏頭，確實是淨土第一部經，也是淨宗概論，方方面面都說齊全。不像《阿彌陀經》，《阿彌陀經》分量很少，只說個綱領，沒有細說。不像《觀經》，《觀經》講得不完全，只講了兩個重點，一個是原理，一個是修行方法，修行方法講得比這個更詳細，細說修行方法。所以這稱爲第一經。這裏面給我們所說的、所指示的，這是正宗典範，淨土宗的正宗典範。「出家修行得上輩生，乃合常情」，應該是這樣的。「佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門。」
「至于《觀經》」就不一樣了，「則大異于是」，爲什麼？《觀經》當機實實在在是韋提希夫人，是她發起的。「阿難、目連侍佛左右」，這是《觀無量壽佛經》會上看到的。韋提希夫人遭了難，兒子不孝，要殺他父親，要害母親，奪取王位，現在講政變，她遭這麼大的難。被兒子幽禁起來，就是不准跟外面通信息，她沒有辦法，在庭院裏頭，跪在地下求釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛就知道了，帶著目連、阿難來安慰韋提希夫人。韋提希夫人就說，這個世界太苦了，有沒有清淨的世界，她想往生。釋迦牟尼佛就把諸佛刹土展現在她面前，像現在看電視一樣，許多諸佛刹土你自己看，你自己選擇。她看中了極樂世界，她說這個地方好，希望佛教她，怎樣能夠往生到這個世界去。
佛給她說出十六種方法，十六種方法裏頭任何一個方法都可以，不是叫十六種都修，十六種方法哪個方法都可以。最後教你持名念佛，持名念佛是排列在第十六，愈是到後面就愈精彩。這個東西，印度人跟中國人大概有相同的地方，像文藝表演，最好的一出叫壓軸戲，排在最後。最後是最好的，持名念佛擺…
《淨土大經科注 第叁叁叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…