..续本文上一页称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。

　　「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。为什么？「韦提希夫人已是心出家也」，这就是我们讲出家，前面说过，有身出心不出；有心出身不出，就在家居士；身心俱出，这真正出家人；身出心没有出，不如在家居士。身心，心是主，身是物质，物质是境随心转，心主宰，物质的身体是其次。身心俱出是给学佛人做个榜样，功德在此地。如果做的榜样不好，那就有罪过，那不是功德。出家人，所以佛法兴衰出家人有最大的责任，你是传承佛法的人，一定要把世尊言行、教诲做出来给大家看，那是无量功德。让大家看到出家人这么好，赞叹佛陀，称扬佛教，发心向佛教学习，这是无量功德。如果出家人的行持比一般普通人还不如，别人生毁谤，这个毁谤首先就是谤佛，谤法、谤僧。毁谤三宝是造的地狱业，谁叫他造的？出家人叫他造的。出家人把这些人送到地狱去，你自己能不去地狱吗？没有这个道理，这个罪业太重了，比杀人的罪业还重。杀人，被杀的不堕地狱。出家人表现不好，做得不如法，罪业比什么都重，这是我们不能不知道的。

　　所以，印光大师一生不给人做剃度师，为什么？怕收的徒弟犯戒，将来堕地狱。老人一生在世，收学生，不收徒弟，你跟他学他教你，他不收徒弟，这都是在末法时期做给我们看的。做为出家，还要讲求享受，这怎么得了，问题都出来了。所以，佛教出家弟子，入灭的时候教他，「以戒为师，以苦为师」，两个字，要能持戒，要能吃苦。不能持戒，不能吃苦，你就没有办法继承如来家业。他自己真做到了，一生三衣一钵，一生没有道场，过游牧生活，晚上树下一宿，日中一食，一生讲经教学。入灭的时候在树林里头，不是在房子里头，做出榜样给我们看。所以在此地，念老这句话提示得很好，韦提希夫人已是心出家，身没有出家，心出家了。

　　「例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食，米麦虽异，但其能作为主食则一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也」。所以三辈九品，出家在家都可以成就，只要你真放下，真正能够依教奉行。「两经合参」，把《无量寿经》跟《观经》对起来看，「易明真实之义」，很容易你就明白佛所说的真实义之所在。「是故应善体圣心，切莫死执文句」。这是念老特别提醒我们的，我们要善体释迦牟尼佛的用心。为什么在两次讲经教学说法不一样？听众对象不一样。但是里面的用意完全相同，没有差别，所以不可以执著文句。

　　「舍家弃欲，应着重于心出家，则此两经，并无二旨。」这是真的，出家要重在心出家，不是身出家。今天我们看修行人，台中李炳南老居士，我跟他十年，他是在家居士，看他日常生活是个道道地地的出家人。他日中一食，九十五岁以前没有人照顾，饮食起居自己照料，这很难得，说明什么？身体好，可以照顾自己。九十五岁那年，才接受两个学生，姐弟两个人发心照顾老人家，替他烧饭，替他洗衣服，清洁环境。他居住的地方很小，台湾叫十五坪，一坪三十六英尺，所以他的房子不大。合香港这边说的，香港算英尺，四、五百尺，不到五百尺，很容易清理，房子小。小房子分为三间，一个卧室，一个客厅，一个佛堂。

　　我们再看第二段，「发心专念」。

　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　前面这一段，「舍家弃欲」，这是上辈的因行，这个第二段，「发心专念」。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，也就是说全经最重要的修行指导原则，能不能往生全在这一句。这个意思，念老在前面概论里头，明宗这一章里头就讲得很清楚，因为这是真正修净土求往生最高指导原则，一定要发心。而且发菩提心蕅益大师讲得最好，你看第一句就引用，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修行最高的宗旨、最高的指导原则就这四个字。你要真信，你要真愿，对于净土法门一丝毫怀疑都没有，死心塌地相信佛陀的教诲。

　　真正明了，我自己的根性，修八万四千法门里头任何一门都有困难。这个困难很明显，自己可以想想，这五种见惑能不能断掉？五种见惑断掉，这才能入门；五种见惑断不掉，你决定还要继续搞六道轮回。这是真的，不是假的。比起这个法门，这个法门容易多了，我真信，我真愿往生，我真的来念佛，你看就这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟愿心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到边地，后头边地疑城。信心不足，抱着什么心？实验一下，试试看，反正有那我就去了，没有不就算了吗？抱这种心，你看佛还是摄受，生边地，真正是慈悲到极处。我们这一生遇到了，决定要珍惜，决定不能空过。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第三三三集》全文阅读结束。