..續本文上一頁心現前了。持戒波羅蜜是度惡業的，我們六根接觸六塵境界，生活、工作、待人接物沒有惡念，沒有惡言，沒有惡的行爲，持戒圓滿，戒律目標就在此地，圓滿了。忍辱，順境善緣沒有貪戀的心，逆境惡緣沒有瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿。精進，那我們這裏講了很多，發菩提心，一向專念，什麼都不夾雜，我心裏頭起心動念想阿彌陀佛，口裏頭就念阿彌陀佛，身體恭敬阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛，這叫精進波羅蜜，圓滿了。禅定波羅蜜，我的心就定在阿彌陀佛上，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這叫禅定。有禅定自然生智慧，智慧現前，般若波羅蜜圓滿。自己清淨心能生智慧，又得到阿彌陀佛威神的加持，真的世出世間無所不知，無所不能。先成就自己，然後可以像諸佛如來一樣教化衆生。你教化衆生，衆生歡喜你，衆生願意聽你的話，接受你的教誨，爲什麼？因爲你全做到了。你自己沒有做到想教人，人家不相信，不願意跟你學；自己統統做到，才有這個感應，才有攝受的能力，像磁鐵能吸鐵，它有這種力量。自己沒有做到就沒有這個力量。所以發菩提心，奉行六波羅蜜。
又曰：其最上第一輩者。最上第一輩就是上品上生。就無爲道，當作菩薩道。無爲道，無爲的反面是有爲，有爲是有生有滅。無爲道，我們就曉得，無爲道無生無滅。天親菩薩將一切法歸納爲兩大類，一類是有爲法，一類是無爲法。有爲法裏面又分爲四大類，心法、心所有法、不相應行法、色法，色法是物質現象，分爲這四類。這四類，心法，我們今天講心理現象。現在科學分爲心理跟物理，色法是物理，心法、心所有法、心不相應行法，這個是屬于心理現象。無爲法有六種，第一個是虛空，虛空沒有有爲的現象，有爲是有生有滅，沒有生滅現象。有爲法有，你看心，念頭起、念頭滅，八識五十一心所、二十四個不相應都有生有滅，它是有爲法。色法，物質現象，也是有生有滅，所以心、色統統歸納在有爲法。跟有爲法相對的無爲，虛空沒有看到它生滅，禅定當中的境界也沒有生滅，但是虛空跟禅定這種無爲，因爲它不是有爲，放到無爲裏，它不是真正的無爲。真正無爲只有一個，真如無爲，真如是自性，真如是諸法實相，真如是第一義谛，真如也是法性、也是實相，它沒有生滅。
所以就無爲道，當作菩薩道。他住在哪裏？住在無爲裏。他表演在哪裏？表演在有爲，表演六度萬行，做給衆生看。衆生有感，諸佛與法身菩薩有應。感，有心、有念；應，無心、無念，無心無念就是無爲道。感就現身，現什麼樣的身？《楞嚴經》上說得好，「隨衆生心，應所知量」。諸佛如來、法身菩薩，他們都是不起心、不動念，所以現相也是沒有起心動念。釋迦牟尼佛當年示現在地球上，在印度，住在世間八十年，示現八相成道。我們要問，他有沒有起心動念、有沒有分別執著？如果釋迦牟尼佛有起心動念、有分別執著，他是凡夫，他不是佛。所以我們要曉得，他是什麼？他是就無爲道，當作菩薩道，奉行六波羅蜜者，他是這樣的人。八相成道都沒有起心動念，他跟衆生不一樣，他來表演，他是來做戲的，舞臺表演給我們看的，不是真的，全是假的。假戲要真做，做得很逼真，讓你看不出破綻。
叁十歲示現成道，表演成道，成道之後表演教學，講經教學四十九年，他講這些經有沒有起心動念？給諸位說，沒有。如果起心動念，凡夫(凡人)所說的；不起心、不動念，是佛所說的。不起心、不動念是自性自然流露出來的，只要是佛說的經，都是自性自然流露，決定沒有思考。衆生提出問題向佛請教，佛立刻就給他解答，提問題的人有起心動念、有分別執著，佛來給你解答，沒有起心動念、沒有分別執著，解答得那麼圓滿，解答得那麼正確，真幫助你把問題解決了。這叫度衆生，這叫做此示現，表演給大家看的，讓凡夫看了慢慢覺悟，可以像佛陀表演這個方法，認真努力修行，你可以到達這個地步。諸佛有這種能力，法身菩薩也有這個能力，華嚴圓教初住就有這個能力。《華嚴經》上說，十信心滿就可以示現八相成道。十信心滿，滿就是畢業了，畢業了就是圓教初住。所以他是法身菩薩，他離開十法界，他就有能力像釋迦牟尼佛這種表演。
作沙門不當虧失經戒，這是教十法界裏頭的衆生。沙門是修行人的通稱，這印度話，它的意思叫勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，做這種事業的人稱之爲沙門，我們世間人叫修行者，不應當虧失經戒。怎麼虧失了？不去學它，就叫虧失。世尊當年在世講經教學四十九年，爲什麼？爲幫助我們覺悟，幫助我們了解宇宙人生的真相。戒是什麼？戒是中國古人所講的禮儀、道德。戒之體是道德，戒的相、戒的行爲是禮儀，也就是經論的落實。經論學了，如何落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物？那就在教戒。所以經，古大德說，經有四種，教、理、行、果。教是教科書，理，這裏頭有道理，經是指文字、經本，經本裏頭有道理。因經我們明白道理，道理明白之後要行，行就是戒，你要把它做到，做到之後才能證果。證果，提升自己的境界，終極的目標是要跟佛平等，這成佛了。
修學也有叁個等級，第一個等級阿羅漢，好比現在學校講的學位，阿羅漢是最低的學位，學士，大學畢業了，學士學位。再向上一個學位，菩薩，菩薩等于研究所，碩士學位。最高的這個學位稱爲佛陀，佛陀等于現在學校博士學位，最高的學位。所以佛門，佛陀、菩薩、阿羅漢是叁個學位的名稱，他不是神明，他也不是仙人，他是人。這個學位有標准，標准不是在經教，標准完全在功夫。經教是解門，功夫是行門，所以佛家拿學位是要靠真幹，不是講經學了多少，不是這個，你放下多少。能夠把見思煩惱放下，《華嚴經》上講的執著，見思煩惱放下，對人、對事、對一切萬物不執著了。爲什麼不執著？知道一切法不是真的，《般若經》上所說的，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，他真明白了。《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，真明白了，真放下了，不再執著了，這就證得阿羅漢果。菩薩，不但不執著，見思煩惱斷了，他不分別，塵沙煩惱斷了。阿羅漢不執著，還有分別，菩薩分別的念頭都不起，這稱菩薩。佛更高，不起心、不動念，念頭都不動，這是佛陀。所以佛家講拿到學位的這個條件，不是通達經教，那是解悟，不行，看你做到了沒有。
真正做到了，惠能大師不認識字，沒有念過書，他拿到的學位是什麼？是佛陀，明心見性，見性成佛。你看，他沒有通過阿羅漢，沒有通過菩薩，直接就拿到佛陀，說明凡聖實際上在一念之間，一念覺悟，凡夫成聖，凡夫成佛，全在放下。放下你就明白了，爲什麼？障礙！這叁樣東西障礙了本性，本性有無量智慧、無量德能、無量相好，到極樂世界都看到了。極樂世界可以說是自性智慧功德相好的展覽會，你到那裏全看到了。在我們這裏爲什麼看不到？我們這個地方有叁種煩惱。起心動念，無明煩惱；分別，塵沙煩惱，塵沙是比喻，像塵沙那麼多，永遠數不清；見思是執著，這叁大類的煩惱障礙了自性。自性在不在？在，因爲有障礙，不起作用。也不能說它完全不起作用，有了障礙，起作用是負面的，不是正面的。負面就是什麼？染汙、造業、受苦。負面作用，惑業苦，迷惑，造業，受苦。覺悟了？覺悟了，那就是極樂世界。佛經裏面所說的覺、正、清淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是極樂世界。自性真的沒有失掉，只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子，沙門通在家出家，在家修行也能稱沙門，一定要重視經戒。至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。至精，精進到極處叫至精。精進內容是什麼？就是願欲生極樂世界。願是願望，欲是欲求，不求別的，只求生阿彌陀佛極樂國土。
「綜上二經，則知修諸功德正指奉行六度。《觀經》中上品上生者，應具諸戒行，讀誦大乘及修行六念，回向發願，其實亦即奉行六度也」。經裏面講得很清楚，具諸戒行，真幹！在現前這個社會，念佛人、修行人爲什麼不能成就？沒有戒行。做人都做不好，怎麼能去作佛？必須要知道，極樂世界是淨土，我們的心不清淨、口不清淨、身不清淨，怎麼能往生？大乘經教裏佛常說，「心淨則佛土淨」。我們要到極樂世界，最重要的條件就是心淨。我們用什麼方法修清淨心？信、願、持名。我們常說，把內心裏面善與不善這些念頭習氣全都放下，把它清理出去，讓清淨心恢複。清淨心裏頭只請一尊阿彌陀佛，供奉這一尊阿彌陀佛，起心動念想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身禮敬阿彌陀佛。一切衆生全是阿彌陀佛，爲什麼？相由心生。心只要是佛，一切法是心現的，那心是阿彌陀佛，一切法當然都是阿彌陀佛，是真的，不是假的，這叫真念佛。這樣念佛的人，生到極樂世界，無論他是什麼樣的人，善人、惡人，乃至于五逆十惡、毀謗大乘，只要真正能依照這個方法，把心換過來，他是佛心，他往生上上品往生，就成佛了。所以不轉過來不行，一定要把它圓圓滿滿的轉過來。
這些，話說得容易，做起來沒那麼簡單。爲什麼惠能做得到，爲什麼我們做不到？這個事情很值得去探討的。惠能這個人心地真誠，處事待人接物真誠恭敬，這是什麼？真心！不怕吃虧，不怕上當，連生死都不怕，就只知道用真誠心，不會用虛妄的心，所以他的路子是直路，沒有彎曲。真誠是真心，恭敬是真心。我曾經說過，能大師處事待人接物萬分誠敬，神秀大師待人接物百分誠敬，所以老和尚衣缽沒有給神秀，給惠能。我們這一點沒做到，至誠恭敬沒做到，所以解行就有欠缺。最近這十幾年來，我們鼓勵同學重視紮根教育。紮根教育是什麼？儒釋道的根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，要把《弟子規》、《感應篇》當作戒律來學習，是我們學佛人的根本戒。原本佛說得很好，在《佛藏經》上講的，「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這是釋迦牟尼佛說的。你做佛的學生，一定要遵守老師的教誡，老師教你先學小乘，後學大乘。
佛教傳到中國來，傳法的大師都遵守世尊的教誡，把小乘傳來了。小乘，《大藏經》裏頭的《阿含經》就是小乘經。我們的四阿含，跟現在南傳泰國、緬甸這一帶巴利文的《藏經》一對照，他們比我們《阿含經》大概只多五十部的樣子。總共叁千部，叁千部只多五十部，你就曉得我們翻譯多麼完整。在中國小乘兩個宗派，學佛人必須要學習的，俱舍宗、成實宗。但是中國的祖師大德，唐朝中葉之後，放棄小乘，不學了，這兩個宗到宋朝就沒有了。現在很多人不知道有這麼兩個宗，只知道大乘八個宗派。那中國老祖宗有沒有做錯事？沒有。他爲什麼這麼做？他用儒跟道代替小乘。行不行？事實是答案，這一千四百年，每一個宗派都有高僧大德出現，說明祖師這個做法是正確的，儒跟道可以代替小乘。
那現在怎麼？儒道不學，小乘不學，就搞大乘，這是釋迦牟尼佛搖頭的，不贊成。在中國這個環境，修小乘不如修儒跟道，儒跟道是自己的東西，容易理解，好學，而且效果不在小乘之下。那我們不能夠不認真，從儒釋道叁個根做起，把戒律找回來。不找回來，你不是真修，你不會成就。真的，除念佛求往生之外，沒有第二個方法。第二個方法都要根深蒂固，那就是戒律的根要紮得深，你才有成佛，才有作菩薩、作祖師的條件，否則的話，不具條件，人都沒做好，怎麼能作佛？這個六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，其實就是奉行六波羅蜜。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁四二集》全文閱讀結束。