..续本文上一页、最容易、最简单，成就还特高。「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这就是消业障，消得太快了！为什么能这么快把过去生中业障都消掉？说明名号功德不可思议，名号功德太大了！念一声能消八十亿劫生死重罪。所以念佛消业往生的，还没有消尽的带到极乐世界。
「五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处」，这个顿是快速，一念之间，他就跟补处菩萨平等，这是说什么？上品上生的。「是为至圆」，这个法门圆极了、妙极了、稳当极了、快极了。持名妙法既然是至简易，这个至是讲到极处，简单容易到极处，稳当到极处，又是最极圆满、最极快速，顿是快速。「是故十方如来同赞」，没有一尊佛不赞叹，这个法子太好了。「千经万论共指」，佛说一切经常常提到极乐世界，为什么？一切经里所说的法门难，断烦恼、消业障不容易，这个法门容易修，稳稳当当成就，所以佛是常常提起。经教里头，佛随着讲经提到极乐世界，劝大家往生，这种经论将近两百多种，千经万论共指。「世之行人」，这是讲我们这个世间修行人，实实在在应该赶快发大菩提心，「一向专念阿弥陀佛」，这应该干的。
「本经以发菩提心，一向专念为宗」。宗就是修行最高指导原则，这称之为宗。净土法门修行最高指导原则就是这个地方八个字，发菩提心，一向专念。「因上二者，不可分割」，发菩提心跟一向专念是一体，不能分开，为什么？「发菩提心，信也，愿也」。你要不信，你要不愿意到极乐世界去，这菩提心就没有了。念佛念到一心不乱也不能往生，为什么？不想去。功夫再好、条件再好，不愿意去，这不能往生。「一向专念，行也」。你看发菩提心，一向专念，信、愿、行这三个条件统统具足，这是往生净土三个主要的条件，缺一个都不行，这是我们要记住。
我们今天有没有信？不能说没有信，也不能说你这个信就是真信。行要一向专念，那信也要一向专信，愿也要一向专愿，那才管用。我这个信除信阿弥陀佛之外，还信得不少。你的信心不专，你的信心不纯，里面夹杂着很多东西，这些东西对于你将来往生都可能产生障碍。也许这个障碍就让你去不了，到那个时候，不是佛不灵，不是经不灵，是自己做错了，没有依教奉行。愿也不是一心专愿，你还有很多愿望，对出世间的愿望，有许多法门、有许多经论喜欢，放不下；对于世间名闻利养、五欲六尘，也有很多愿望，也没有放下。这就是念佛的人多，往生的人少，原因之所在。
我们真想去，就要把这个世间统统放下。世间的好事要不要管？遇到真正是利益众生的大事可以随缘，不可以攀缘。为什么？随缘没有妨碍我一向专念，攀缘妨碍了，那就错了。我们要想一想，是救众生的事大，还是自己往生成佛的事大？救这些众生，我往生不了，算了！我不往生，舍己为人。这也值得可敬，实际上是什么？你错了。为什么？你救人只救这一片，顶多救一个地球；你往生到极乐世界，你救的是遍法界虚空界，那个数量不知道有多少，你真有本事救。今天你救，你未必有本事。所以真正聪明人，真正有智慧人，真正有大慈悲的人，我先到极乐世界成就自己，再倒驾慈航，这就对了。譬如到水里头救人，看到别人掉水里头，自己不会游泳，发了个心我要去救他，你跳下水，白送一条命。往生极乐世界，我到那里去学本事，去学游泳，做最高的水手，你才真有能力把掉在水里头的人一个一个救上来。这个就是要有自知之明，我们才能选择。
佛菩萨度众生没有情执，现在我们慈悲心里有情在里头，这不是大慈悲，这在佛法里面叫爱缘慈悲、众生缘慈悲，我们只到这两个阶段。菩萨法缘慈悲就比我们高，他不是感情的，他是理智的。佛更高，佛是无缘慈悲，就是说无条件的，那不是一般人都做得到的，菩萨都做不到。无缘慈悲到法身菩萨才能做到，也就是像禅宗上所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，无缘的慈悲出现了。没有见性的菩萨是法缘慈悲，那个慈悲、那种大爱是理智，不带感情的。
「《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行」。这蕅益大师讲的几句话，意思是「无上菩提心，乃修净土者之指南针」。航海就靠指南针定方向，不至于迷了路。「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者」，那就要靠菩提心，「以为导引。故知发菩提心者，修净业者，必不可少」。没有信、没有愿，佛念得再好不能往生，为什么？你不知道极乐世界在哪里，没有人给你带路，没有人引导你，去不了。有信有愿，就能往生。念佛功夫深，所谓功夫深，就是说你念这句佛号没有疑惑、没有妄想、没有夹杂，这就是功夫。功夫愈深的品位愈高，不在乎念多少，临终一念十念，前面说了，都可以证得等觉的果位，最高的。等觉是后补佛，跟我们常常见闻的文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，跟他们的地位平等，确实是不可思议的法门。故知发菩提心者，修净业者，必不可少也。
「又由此菩提心，而持名号，乃为正行」。净宗的正行，有愿有信，有愿有行，这叫正行。如果没有菩提心，「虽持名号」，他不是正行，里头缺了信、缺了愿。「如《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「若无信愿」，对西方净土、对阿弥陀佛没有信心，没有一种恳切希求往生的愿望，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。他不能往生。名号持得再好，纵然念到一心不乱，也不能往生，什么原因？没有想去。一切法从心想生，他不想去，那就没法子。这个愿多重要！愿从哪里来的？愿从信心来的，不信，所以他就没有愿。这个愿心有多深，看你的信心有多深，它跟信心一定成正比例，一分信心就一分愿心，十分信心，一定就十分愿心。「修净业者，不可不知也」。求生净土的人，不能不知道这个道理，不能不了解这个事实真相。
「反之」，反过来看，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这个人发菩提心，发菩提心怎么样？他不是修净土。八万四千法门，每一个法门都要发菩提心，不发菩提心不是大乘，不是大乘，出不了十法界；只有发菩提心，修大乘者，能出十法界。那个不求生净土，发菩提心修一切法门，真正能够将无明、尘沙、见思烦恼断尽，他能出十法界。如果只断尘沙、见思，没有断无明，他就出不了十法界。净宗不一样，大不相同。净宗，你看看六道众生，无明、尘沙、见思一品也没断，他就凭着我真相信、我真愿意往生极乐世界、我真肯念这句佛号，真诚到极处，他生到极乐世界上上品往生，超过一般明心见性的人太多了！明心见性的人，这个地位不齐，有四十一个位次，也得慢慢从下面往上升。念佛人不必，生到极乐世界就是上上品，就是第四十一品，四十一品是等觉。这叫难信之法，许多菩萨不敢相信，世间哪有这样便宜的事情？认为这个不合理，不相信、不敢接受。
所以能信能愿是什么人？大乘经教里面佛告诉我们，那些人都是过去曾经供养无量诸佛如来。那我们就知道这个人的善根多厚、福德多大，供佛有大福报。这一生遇到净土法门，这是缘分，因缘具足，他无量劫的善根福德现前，能信、能愿。能信、能愿、能行是大善根、大福德，大家想想，还有什么样的福报比成佛更大的？没有了。世间人的福报，经上说的，福报最大是谁？摩酰首罗天王，他统治三千大千世界，他住在第四禅，这福报最大的。福报再次一等的，大梵天王，管一个小千世界，他住在初禅天。像玉皇大帝，这又更小了，欲界天，欲界第二层天，上面有夜摩天王、有兜率天王、有化乐天王、有他化天天王，一个比一个高，一个比一个殊胜。但是即使摩酰首罗天王，也比不上一个信愿持名往生的人，纵然这个人生到极乐世界是凡圣同居土下下品，那个福报也超过摩酰首罗天王。这佛在经上常说，我们要记住，不能疏忽。我们把这个事情搞清楚、搞明白了，你能不念佛吗？你能不想求生净土吗？你还想住在这个世间吗？不会了。这是你真正觉悟了，真正搞清楚、搞明白了，对这个世间不再留恋，一心一意往生净土。这个世间事随缘，一切随它去吧！都好，好的也好，不好的也好，全好。我们方向、道路确定了，决定生西，一切万缘统统放下，不再放在心上。
「是故经中，三辈往生，俱云」，就是都说，「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。三辈是讲全体，只要是往生西方极乐世界，统统在这里头。往生修行最高的原则，就是发菩提心，一向专念，发菩提心是真信真愿，一向专念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
【修诸功德。愿生彼国。】
我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》(《吴译》同之)曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生活当中要修行六度，六度是度自己，先度自己再帮助别人。自己没度去度别人，佛经上常说「无有是处」，无有是处就是没有这个道理。
六度先度自己。布施，度自己的悭贪，布施波罗蜜圆满。什么叫圆满？我贪心断了，悭吝的心断了。吝啬，自己有的舍不得给别人；贪心，自己没有的希望得到，这种悭贪心真正断掉了，布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外，对外永远不能圆满，是对内的。对内就有圆满的时候，悭贪的念头断掉了，所以它是度自己的，清净…
《净土大经科注 第三四二集》全文未完，请进入下页继续阅读…