净土大经科注　　(第三四三集)　　2012/5/16　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0343

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：

　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也」。

　　我们知道，四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间，去访问、参学十方诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结成为四十八愿。四十八愿是这么来的，不是自己想象的。每一愿，可以说每一句、每个字，都是他的心得报告。他去参学、去考察，现在中国叫调研，调查、研究所得的结果。这些愿当中，有这么多句劝人修善，由此可见，阿弥陀佛对于断恶修善非常重视。法再好，如果人不好，法不能执行，法是空的，徒具形式；如果人好，法不好，也没有关系，人会做出好事来。所以法，古人讲是治国之本也，人是法之源也，人是法的根源，没有人，再好的法也没用，重视人。人，什么是好人？能断恶修善，这就是好人。极乐世界阿弥陀佛特别重视这一点。于是我们就晓得，往生极乐世界最重要的，心要好，行为也好，这是往生的条件。心行不好，到那里会把那个地方，极乐世界，把它变坏了，你在那里扰乱，所以极乐世界就不欢迎你。我们能有理由相信，阿弥陀佛不固执，阿弥陀佛是开放的，是听从别人意见的。他要不是这么大的心量，这样开放，为什么去参访别人国家？他不是独裁，他是恒顺众生，随喜功德，把每一个人都教好，这个非常了不起。我们知道了，要想到极乐世界，就得在现前养成一种断恶修善的理念，养成断恶修善的行持，我们已经跟极乐世界相应了，这决定得生。

　　「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。《弥陀经》说得简单，也是讲极乐世界依正庄严，听到极乐世界种种庄严，就应该发愿，愿生彼国。「又若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。《弥陀经》上劝发愿求生三次，实际上是四次，那么短的经文，世尊四次劝人发愿求生，这非常恳切，可见，愿生其国实为往生极乐世界的关键。当然愿生，真正知道极乐世界好，好在哪里？要真正彻底搞明白、搞清楚。讲得最清楚、最完备、最圆满的就是这部《无量寿经》，也就是黄念老的集注，对我们认识西方极乐世界有很大的帮助。

　　下面这段，「往生果德」。这有三段经文，第一「临终佛现」。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

　　这些话真的，诸位想想这是多大的福报，临终的时候阿弥陀佛来迎接你，还带着圣众。这圣众里头有观世音菩萨、有大势至菩萨，还有我们经上所说的文殊、普贤、弥勒菩萨；另外还有在家的菩萨，贤护等十六位。除这些大菩萨之外，有声闻、有缘觉、有天人，还有许许多多生生世世你的冤亲、你的有缘人，先往生的，都跟着阿弥陀佛来迎请。所以往生极乐世界不寂寞，我们在这个世间很寂寞，亲朋好友很少，到极乐世界很多，你都发现了。那是早往生的，到那里一见面，大家非常欢喜，又聚会在一处了。这个聚会就不会解散，永远常聚在一起，一起修学，同成佛道。

　　我们看注解，『临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』。「此正第廿」，第二十愿，「临终接引愿」，这是阿弥陀佛发的愿。所以，每一个临终的人阿弥陀佛都来迎接，来迎接的是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛能化无量无数无边身。十方世界哪里有人发愿往生，缘成熟了统统去接，有这样大的神通能力。「弥陀愿海所惠真实之利也」，这个利益真实的，佛来接引。这里我们也要留意，临终一定是阿弥陀佛来接引才能去。如果不是阿弥陀佛，临终的时候释迦牟尼佛来接引，你可不能去，药师佛来接引也不能去。为什么？假的，不是真的，那是魔来变现的，来诱惑你，来引导你，你跟他去就上当了。魔不能变阿弥陀佛的身，这是有护法神守住的，就是他不能够变本尊。我念阿弥陀佛，他不能变阿弥陀佛，我念观世音菩萨，他不能变观世音菩萨。他变别的菩萨，那个护法神不管他，你上当是你自己上当，这桩事情我们要了解。决定是阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛发了这个愿，四十八愿愿愿都兑现，我们要相信。所以，临终什么人来接都不可以。

　　还有，临终的时候，你会看到家亲眷属，你过世的父母、祖父母、亲人，他来接引你，也是假的。这《地藏经》上都说得很清楚，是你的冤亲债主变现的，不是真的。往往我们在探访病人，他病重的时候，他会跟旁边的人说，我看到什么人在门口，所说的都是过世的人，他认识的，那都是来引诱他的。所以临终助念不能讲开示，这个时候讲开示来不及了，就一句佛号。要提醒病人的，如果病人见到什么佛菩萨、阿罗汉来接引我了，这个时候提醒他，决定不能跟他去，要等阿弥陀佛，只有阿弥陀佛来，你才能跟他去。就提醒这一句话，其他的都是废话。这比什么都重要，时时刻刻提醒他。一般往生，在往生弥留的时候，肯定有这些扰乱，我们见不到，这个病人他看到了。

　　《称赞净土经》，这也是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。《阿弥陀经》两种译本，我们现在用的是鸠摩罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的叫《称赞净土经》。这里面说，「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前」，这个住就是站在他前面，「慈悲加佑，令心不乱」。这一句好！罗什大师翻译的，经文里面是「一心不乱」，玄奘大师译本没有。玄奘大师译本是「系念不乱」，不是一心，是系念。一心不乱，难！有人看到这个本子，一心不乱我做不到，就不敢修了。所以玄奘大师这个本子翻译，他是直译的，照梵文经文翻译的。罗什大师是意译的，取它的意思，没有用它的原文，所以翻一心不乱。一心不乱能不能讲得通？能。什么时候？是佛来接引你的时候，你跟佛见面了，佛慈悲保佑你、加持你，令心不乱。不是自己念到一心不乱，是临命终时佛力加持，佛光一照，你的功力就提升一倍。我们念到功夫成片，这个可以的，功夫成片，佛光一照立刻就提升，提到一心不乱，所以罗什大师没有翻错。生到极乐世界，肯定是一心不乱，这个一心不乱，也是阿弥陀佛本愿威神加持你的。

　　「既舍命已」，这个舍命是神识离开身体，坐在莲花上，跟着阿弥陀佛走了，「随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土」。「经中」，念老也特别重视这两句，「慈悲加佑，令心不乱是为净宗之心髓。因佛力加被」，行人的心这才不乱。「于是十念相续，便得往生。故称净土为果教」。八万四千法门是修因证果，极乐世界一往生就是果，跟其他法门不一样。跟其他法门比，净土是易行道。净土确实真的是完全依靠阿弥陀佛，我们在念佛的时候，念念当中都对弥陀感恩。「是普被万类之慈航」，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要具备这三个条件，真信、真愿、念佛，个个都能往生，法门广大，不可思议。「均在是也」，全都包括在其中。

　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈往生的时候，怎么说临终梦见？这个人业障重，临命终时昏沉，不省人事，他也不会说话了。阿弥陀佛来接引他，他像在作梦中看到一样，他不会说。如果是清醒的，阿弥陀佛来接引他，他会告诉边上的人，佛来接引，我已经看到了，还看到哪些人，我跟大家走了。这个如同梦中的时候，这就是他昏沉，走的时候昏沉，神智不清楚，他说不出来。有的时候我们看到，人走的时候，好像嘴巴在动，好像要说话，可是没有声音。所以要很仔细、很谨慎的去观察，有没有往生的瑞相。这个确确实实都是不可思议的弥陀威神加持力。这是临终见佛。

　　「随佛化生」。

　　【经须臾间。】

　　『须臾』是很短的时间。

　　【即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】

　　注解里头说，『七宝华中自然化生』，「此云自然化生者」，表示他不是胎生，不是卵生，不是湿生，不是普通的化生。我们这个世间生态有这四种，胎卵湿化，这四种生中的化生，不是的。「如《法华文句》云」，《法华文句》智者大师作的，《法华经》的注解，引用《胎经》里面说，「莲华生者，非胎卵湿化之化生」，跟我们这个世间化生不一样，「非化而言化耳」。「又亦非《涅槃经》所谓之湿生。彼经云」，这《涅槃经》上说的，「庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气。庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现」，不是湿生，也不是我们这里所说的化生。

　　这个里头，经典里面说得很多，尤其是《观经》里面说得很详细。十方世界众生真信发愿，极乐世界七宝池里面就生出一朵莲花，莲苞，没有开花。这朵莲花有他的名字，一点都不会错，将来这个念佛人往生，阿弥陀佛就用这朵莲花去接引他。所以，莲花是念佛人所感应的，念佛人有感，阿弥陀佛有应。极乐世界一切现象都是常然的，永远没有变化的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭…

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