净土大经科注　　(第三四四集)　　2012/5/17　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十四页第一行，从最后一句看起：

　　『神通自在』。「神通无碍也。如经云：能于掌中持一切世界等也」，像这一类都是说神通自在。掌中能持一切世界，我们现在明白了，终于把这个疑惑化解了。大乘教里面告诉我们，在自性里头没有时间，就是没有过去未来；没有空间，没有空间就是没有十方，没有距离，没有远近。心性就在现前，就在当下，心性所现的无量无边境界也就在当下。时间的概念、空间的概念，是众生迷失自性以后才发生的现象，其实都是假的。大乘经教里头常说，「须弥纳芥子」，这个好懂，须弥山大，芥菜子小，不成问题，可是「芥子纳须弥」，这就不懂了，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，它怎么会在这里头？实际上这些事情都在我们身上发现，我们眼睛的瞳孔很小，能够把整个世界东西都收摄进去，像照相机一样，全照在里头。瞳孔还算是大的，佛经上给我们讲的一微尘，这是物质现象最小的，科学家叫它做微中子，这里面能不能容纳一切世界？能。为什么？这一点，它是自性，性德是圆满的，不能分割的。这个现象也被今天科学家发现了，他们称之为全息。任何一个物体都包容遍法界虚空界，何况手掌？手掌很大。

　　一微尘里面有虚空法界，这种能量每个人都有。微尘里面的法界跟外面法界一样大，法界没有缩小，微尘没有放大。微尘里头有法界，法界里头有微尘，微尘里头又有法界，重重无尽，这一点科学家没见到，佛在经上讲到。重重无尽也很难懂，过去贤首国师在《华严经》讲到这个境界，当时皇上听不懂。贤首国师请皇帝在这个殿的旁边建一个八角亭，很快亭子建好了，贤首国师说把八角亭八面，每一面安一面镜子，上下也安镜子，这就十面镜子，安好了请皇帝到亭子当中一站，马上就知道了，重重无尽。你看镜子里面的身体无有穷尽，镜子对照起来就没有穷尽，皇上马上就明白了。自性有这个能力，这能力是本能。所以告诉你一即一切，一切即一。你要是真正搞懂、搞明白了，不费事，一句阿弥陀佛就是一切诸佛所说的一切法，一法都不漏，全在里头。持这一句名号就是持一切诸佛所说的经法，一切诸佛所说的总持，是真的不是假的。

　　现在人很聪明，发明芯片，电脑上用的，小指甲这么大一块芯片，里面包容一部《大藏经》。《四库全书》还不行，《四库全书》听说有十几片。佛的自性，肉眼看不见的一点点小的物体，它能包容整个宇宙，我们科学跟佛法比还差很远。整个虚空法界，一切诸佛刹土全在其中，神通自在。佛告诉我们，这是性德圆满的现前。性德是一切众生统统有的，没有一个没有，这本能，无量智慧、无量德能、无量相好，统统在你自性里头。所以佛法叫内学，你向内学，不要向外学，外面学不到，外面学得很辛苦，得到东西很少，而且不实在；向内学，内里面无尽宝藏，无量智慧、无量德能、无量相好，取之不尽，用之不竭。遍法界虚空界依正庄严统统是自性变现的。自性什么都没有，它什么都能现，这才叫宝，真正是宝。

　　经上所说的全是自性所流的，人人平等，阿弥陀佛不比我们多一样，我们跟阿弥陀佛也不比他少一样，不增不减。他障碍去掉，得其受用；我们障碍没除掉，不得受用。科学家、哲学家尽毕生的心力去探讨、去研究、去观察，也看到了，不得受用。为什么不得受用？障碍没放下。他今天能看到是藉科学仪器，佛能够看到不用科学仪器，用自己的清净心，把心里面那些障碍拿掉。什么是障碍？起心动念是障碍，分别执著是障碍，烦恼习气是障碍。只要把这些障碍除掉，清净心现前、平等心现前，你就见到了。

　　除障碍这个事情一定靠自己，别人帮不上忙。障碍从哪里来的？一念不觉来的。一念不觉是你自己的事情，别人帮不上忙。别人，你求别人帮忙，别人问你，你把一念不觉拿来给我，我帮你。不就跟达摩祖师问慧可一样！慧可是心不安，达摩祖师说，你把心拿来我替你安。那是一个念头，没有现相。慧可听到达摩祖师这一问就呆了，回过头来找心，心在哪里找不到。回答一句话，「我觅心了不可得」，我找不到我心在哪里。达摩祖师点这一句话点醒了，「与汝安心竟」，我把你的心安好了，他这样就开悟了。这一悟全通了，智慧、德相、神通全现前了，达摩祖师就把衣钵传给他，这第二代祖。

　　慧可听这句话开悟了，我们听到这句话有没有开悟？为什么不开悟？没放下。慧可听到这句话，一下就把念头断掉了。念头断掉是什么样子？不起心、不动念。不起心不动念就是大彻大悟、明心见性，证得究竟圆满，这个境界跟惠能大师所说的完全相同。见性，性是什么样子？性清净，从来没有染污过。这是真心，真心从来没有不安过，那个不安是你的妄心、妄想，以为你不安，实际上没这回事情，假的，一句话点醒了。我们是一千句、一万句都点不醒，为什么？老执著！什么叫根利？几句话点醒了那根利的人。千言万语点不醒的人，这糊涂人、凡夫。这些理我们懂得了，懂得怎么修？放下。从哪里放下？从日常生活当中放下，从工作里头放下。工作照做，不要放在心上，理事无碍、事事无碍。最怕的是你放在心上，这个麻烦就大了。你把这些假相放在心上，这叫凡夫，不放在心上，你是菩萨、你就是佛，佛跟菩萨不同的地方就这样的。凡夫的心是垃圾桶，什么玩意都往里头放；佛菩萨的心干干净净，里头什么都没有。佛菩萨自行化他，不放在心上，本事就在此地。不放在心上，他永远用的是真心，我们这个心里面东西太多了，所用的心是妄心、是杂乱心、是垢秽心，这肮脏的东西。

　　这些杂乱、这些肮脏东西是不是真有？不是，说肮脏、说杂乱都是比喻。为什么说它没有？它没有形相，它不是物质现象，它也不是念头现象，也不是自然现象，「觅之了不可得」，这就是慧可的话。达摩祖师叫他把心拿出来给他安，觅之了不可得。有没有？有，真心、妄心都不可得，还有个真心、妄心，开不了悟。妄心全是假相，假相就是无相，真心是无相。无相还是无相，假相也是无相，所以它两个可以平等，划等号，真妄不二，全妄即真，全真即妄。这是佛菩萨把事实真相圆满的为我们显示出来，我们听不懂，听了很迷惑，那就叫业障、叫罪障，罪业障碍着你。罪孽也没有形相，所以你把罪孽找过来、拿出来，我替你消业障，觅业障了不可得，业障不就消完了吗？由此可知，凡圣总在迷悟之间，一念悟，成圣了；一念迷，做凡夫，没有先后，没有此界他方，全在当下。

　　一遍不入没关系，这个经上会给我们讲千遍万遍，一次一次重复，慢慢就有一点体会，再进一步就有指望，这就叫长时薰修。可是长时薰修要跟一门深入相应，效果就卓著，效果会提前；如果不能跟一门深入相应，效果就不大，时间要很长。最后真正见性还是要归到一门，像一间房间有三个门，你要进入这个房间只能走一个门，不能三个门同时进去，所以到最后还是一门深入。因此八万四千法门，佛菩萨教导我们学一门，不骗我们。真正肯学一门的人，听话的人，叫上上根人；同时学很多的人是业障深重的人，不听话，迷惑很重的人。我们也都是过来人，都从很重的迷惑慢慢觉悟，六十年的时间慢慢归到一，回归到一样。

　　我们再看这最后的一段，「又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》」。嘉祥大师《无量寿经》的注解叫《无量寿经义疏》，净影大师的注解也叫《义疏》，所以上面必须把名字说清楚，这是嘉祥的《义疏》，不是慧远的。「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日」，《弥陀经》上说的一日到七日，「则生彼国」，往生到极乐世界，见到了阿弥陀佛，「见彼佛身，闻说妙法」，听佛说法，「则悟无生法忍」，一听他就开悟了，就证得无生法忍。什么叫无生法忍？法是一切法，就是常讲的万法，一切法。无生就是告诉你一切法本来不生。忍在此地当作肯定、承认、接受，佛说这个话我完全明白，真正见到了一切法不生不灭。如果一切法真的没有生灭，说一切法不生不灭，那不叫废话吗？毫无意义。一切法本来不生不灭，你说它不生不灭不废话！那这句话到底什么意思？生灭即是不生灭，生灭跟不生灭是一回事情，不是两回事情，这叫无生法忍。七地菩萨证得的，下品，八地菩萨中品，九地菩萨上品，无生法忍分上中下三品，《仁王经》上有说。

　　科学家也证得了，他证得不得受用，菩萨证得了得受用。什么原因？科学家证得是从精密仪器里头看到的，佛菩萨证得是从禅定当中见到的，不要用仪器，禅定当中见到的是真见到。科学家用仪器上看到现象，不知道其所以然，知其当然不知其所以然，为什么是这个现象不知道。七地菩萨他见到的时候知道当然，也知道它所以然，所以他得受用。这是佛法比科学高明的地方，就是科学着相，佛法不着相。我们今天得科学的帮助，真的不怀疑了，相信，佛法跟科学能对上号了。这是上一代的那些老和尚、老修行人没有这个福分，没有看到今天科学报告，因为这个报告是最近三十年的事情，三十年以前没有。我们从这个报告出来，你看，经过三十年我们才听到，听到对它才产生兴趣，三十年前听到了我们不懂，听不懂。

　　什么叫生灭即是不生灭？我们用最浅显的例子，这个例子是我们大家熟悉的，电影。这电影幻灯片，我以前年轻的时候玩过这个东西，自己拍摄电影。我有一套完整的机器，有冲洗底片、有剪接，这玩意我都会搞，八厘米的这个电影。我们在外面买这个胶卷，这一卷四分钟，一卷带子拍四分钟，一秒钟二十四张，十秒钟二百四十张，它是论秒算的。所以从前拍一卷东西我们回来看，大概看半个小时到一个小时要十几卷，所以回来要剪接。你看放在银幕…

《净土大经科注 第三四四集》全文未完，请进入下页继续阅读…