净土大经科注　　(第三四五集)　　2012/5/17　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十五页，最后一行第二句看起：

　　「《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即今世见阿弥陀佛也」。这是说到现前见佛，一般几乎都是在这个时候，舍报之前见到佛来接引，这是决定往生，这最可靠的。如果说是人在临终之后，来探探他什么地方有温度，头顶，往生是从头顶走的，但是天道也是从头顶走的，不一定是往生。临终得到同学给他助念，到最后的时候头顶还有热、还有温度，许多人都以为这是往生到极乐世界，其实不然。真正可靠的就是《观经》上讲的这个现象，这是真可靠。他的神智清楚，讲得很明白，见到佛、见到菩萨、见到大众。见到很多佛，这决定是上辈往生；中辈，这见菩萨，就没有见到有佛，见到阿弥陀佛，没有见到很多佛。这些事情，往生的人都会在这个时候说出来，这是真可靠。一般往生助念决定是有好处，可以帮助他消灾、帮助他灭罪，纵然生在恶道，恶道里受苦比别的众生就要少，这种情形很多。

　　下面这个第二段是「劝勉」，先说「胜因」，殊胜的因地。这分两个小段，第一个是「发心专念」，「积善回向」，这一小段里面。我们看经文：

　　【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】

　　发心跟专念都有了，我们看注解。「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。说明为什么你在临终时候见佛，释迦牟尼佛灭度之后，临终见佛是无比的稀有难得。一个是佛的愿力，另外一个是我们信愿所感的，我们真信真愿，跟阿弥陀佛的愿力相应，这个现象就会现前。来迎接的是阿弥陀佛的化身，化身跟真身没有两样。我们知道，每天每一个时刻，十方无量无边刹土都有人到极乐世界去往生，所以极乐世界进出的人非常非常之多，有初来的，有离开的。离开，一个是往生到极乐世界的人成佛了，成佛就离开。另外一个是到极乐世界去参学的，不是往生，去参学的，十方世界声闻、菩萨很多很多，也就是到极乐世界去住一段时间，不是长住。这些都是菩萨，具足智慧神通，见阿弥陀佛这是提升自己，他还会回到他自己地方去。所以进出人数之多，我们无法计算。

　　阿弥陀佛的愿力弘大，每一个往生的人，临终的时候都见到佛来接引。世出世间圣人都教给我们，平常要修福，修善积德，不要享福，把福报留着，留着最后来享受，什么时候享受？就是临终。临终享的什么福？就是佛来接引。你临终的时候没有病苦，神识很清楚、很明白，一点都不糊涂，佛来接引你，大福报！念佛的人，最怕的是临终有老人痴呆症，那就很麻烦。如果修得好，还是一样佛来接引，但你说不出来。你能够见到，清清楚楚说出来告诉大家，这是福报，在临终时候大福报。这个福报重要，让大家知道你到哪里去，而且激发大家念佛求生净土的心，这就是化他。你看自行，走的时候又度一批人，这个功德大，就是做出最好的榜样给大家看。日常生活当中是得过且过，过得去就很好，粗茶淡饭最健康的饮食，居住小地方，生活一切都简单，为什么？没有留恋。如果生活很奢侈、很豪华，舍不得离开，觉得人间不错，那对于我们的信心、愿心就产生障碍，甚至于临终不能往生，这个伤害真大！我们读这个注解，一定会生感恩的心，感恩念老在注解里头提醒我们，感恩阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名，不思议力。

　　「复因行者发菩提心」，就又因为修行的人发菩提心，「一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛」。这几句话说得很好，临终为什么你会见佛。还有一种人，临终往生也见佛，但是他那时候体力非常衰弱，想说说不出来。这就是福报不够，平日修的福大概都享尽了，才会有这种情形。所以一切要观察日常生活修行的功夫，要从这里观察，我们就知道这个人他会不会往生，他的信坚固、愿坚固就决定得生。「由见佛故，即得往生，永无退转，必证无上菩提」，临终有这样的瑞相，肯定这个人往生不退成佛。「段末复示，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土，盖此乃往生之主因」。所以，不厌其烦一再嘱咐。下面这一科：

　　【积集善根。应持回向。】

　　注解里头说，加之以『积集善根，应持回向』。「以是胜因，必得妙果」。善根，世间是三善根，一定要知道，不贪、不瞋、不痴。于世出世间一切法，深深知道一切法都是幻妄，不是真实。不贪、不痴就增长我们的善根，再加上精进不懈，精进是出世善根，出世只有一个善根，声闻、菩萨精进不退。这就是四种善根，常常放在心中，这一生当中永远离开六道轮回、离开十法界。下一次再来是菩萨的身分，到这个地方来示现的，来帮助众生的，是愿力来的，乘愿再来，不是业力。希望我们一生向这个方向去努力。底下一段讲「妙果」。

　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　我们看注解，注解的第二行，第一行是重复经文。「本解崇尚他佛」，黄念老的集注，处处都是崇尚阿弥陀佛，「或疑」，就是或者有人怀疑，「有昧心宗」。心宗是禅宗，也就是自性，好像跟自性不相应，自性里头无佛无众生。「兹引三论，以为佐证」，后面有三段，祖师大德对这个问题的解释。第一，「灵峰大师《要解》云」，蕅益大师的《弥陀经要解》。大师假设个问答，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也」。我们看蕅益大师下面的开示，这自问自答，说「此之法门，全在了他即自」，这一句话就解掉了。净宗法门确确实实是教我们认识，阿弥陀佛就是自己，怎么会违背心宗？说违背心宗，他对于这个法门了解不够透彻，还有自、还有他。所以，我们一定要知道，「唯心净土，自性弥陀」。极乐世界是我们自性变现出来的，阿弥陀佛也是自性变成出来的，乃至于遍法界虚空界一一法都不离自性，离开自性没有一法可得。芸芸众生、蚂蚁、小虫都是自性变的，树木花草也是自性变的，山河大地，乃至于虚空全是自性变的。贤首国师的《妄尽还源观》讲得多清楚、讲得多明白，这个我们要知道，知道之后菩提心才生得起来。

　　菩提心是什么？是「无缘大慈，同体大悲」。知道遍法界虚空界万事万物，跟我是什么关系？同一个体。真正明白，真正体会到，用在日常生活当中，清净平等觉必定现前，清净平等觉就是大菩提心。清净心不染，我们常讲的，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，什么念头都不会有，这清净。平等，没有高下之分，上对诸佛如来，下对饿鬼、畜生，平等的，没有分别，这是真正菩提心。为什么没有分别？全是自己。形相不同就好比一个人身，人身外面，眼耳鼻舌不一样，都是自己，对内五脏六腑，每个器官也不一样，但都是一体，一个也不能少，也不必要更多，叫恰到好处。大师这句话说得真好，了他即自，这四个字我们要常常能在日常生活当中提醒自己，自他不二，自他是一。

　　「若讳言他佛，则是他见未忘」，这个见是邪见，错误的看法。这就执著有阿弥陀佛，阿弥陀佛不是自己，自己不是阿弥陀佛，这个观念错了。阿弥陀佛就是自己，自他是一不是二。我现在要到极乐世界，极乐世界是我自性变的，阿弥陀佛是我自性变的，我现在想到极乐世界，想见阿弥陀佛，还有什么障碍？没有！障碍在自己，他见未忘这是障碍。「若偏重自佛，却成我见颠倒」，这真成了问题。一定要自他不二，日常生活当中，不起心不动念、不分别不执著。言他即是自，言自即是他，不仅是对佛，人与人之间、人与天地万物之间都要作如是观，这是正知正见，佛看一切众生都是佛。

　　「又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛」。这把四悉檀四益都说出来了。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，檀是布施，悉是普遍、是圆满，不是有特定对象，统统都布施，这四种利益。悉檀第一个就是「世界悉檀」。你看，傥不从世界深发庆信，欢喜，要从世界深发庆喜。我们讲庆，很幸运，真正相信，相信什么？相信世界跟我是一体，相信遍法界虚空界是自性变现的、是一体变现的。相有差别，体是一个，就像我们刚才比喻，我们身体的相，外面眼耳鼻舌五官，里面五脏六腑，各个差别不同，一体，不二。所以它互相和睦相处，它不会起冲突的。冲突怎么发生的？冲突，迷失了自性，不知道事实真相，才会发生冲突。事实真相了解，哪里会有冲突！所以今天社会冲突太多，联合国发起召开世界和平会议，找这些专家学者大家一起来研究，讨论一个主题，「消弭冲突，促进社会安定和平」，主题。这个主题讨论了四十多年，世界的冲突频率年年上升，每一次比每一次严重，不能解决问题。

　　我们清楚，为什么不能？不知道世界是一体。知道世界是一体，怎么会发生冲突！我们眼耳鼻舌身、五脏六腑从来没有发生过冲突。科学家告诉我们，普通一个人的身体大概有五十兆的细胞，这五十兆的细胞没听说哪个跟哪个发生冲突。纵然冲突也没有报复，我相信有许多同学有这么个现象，我也发生过几次，不小心，牙齿咬到舌头，舌头咬破了，流血了。舌头也没提出反抗，也没有要报复牙齿，为什么？一体。所以，我们能想到汤恩比博士说，大乘佛法能化解二十一世纪社会问题，大乘佛法跟我们讲一体。孔孟学说能化解问题，孔孟学说说我们是一家人，要相亲相爱；大乘说得更贴切，不但是一家，是一体。无缘大慈，同体大悲，无缘是没有条件的，这个爱是没有条件的，为什么？同体还有什么条件！所以一定要从世界悉檀，要从这个地方发庆信。

　　则欣厌二益，欣是欢喜，对谁说的？对极乐世界。厌是对娑婆世界，对娑婆世界要希望离开，极乐世界我们希望移…

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