淨土大經科注　　(第叁四四集)　　2012/5/17　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0344

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百五十四頁第一行，從最後一句看起：

　　『神通自在』。「神通無礙也。如經雲：能于掌中持一切世界等也」，像這一類都是說神通自在。掌中能持一切世界，我們現在明白了，終于把這個疑惑化解了。大乘教裏面告訴我們，在自性裏頭沒有時間，就是沒有過去未來；沒有空間，沒有空間就是沒有十方，沒有距離，沒有遠近。心性就在現前，就在當下，心性所現的無量無邊境界也就在當下。時間的概念、空間的概念，是衆生迷失自性以後才發生的現象，其實都是假的。大乘經教裏頭常說，「須彌納芥子」，這個好懂，須彌山大，芥菜子小，不成問題，可是「芥子納須彌」，這就不懂了，芥菜子沒放大，須彌山沒有縮小，它怎麼會在這裏頭？實際上這些事情都在我們身上發現，我們眼睛的瞳孔很小，能夠把整個世界東西都收攝進去，像照相機一樣，全照在裏頭。瞳孔還算是大的，佛經上給我們講的一微塵，這是物質現象最小的，科學家叫它做微中子，這裏面能不能容納一切世界？能。爲什麼？這一點，它是自性，性德是圓滿的，不能分割的。這個現象也被今天科學家發現了，他們稱之爲全息。任何一個物體都包容遍法界虛空界，何況手掌？手掌很大。

　　一微塵裏面有虛空法界，這種能量每個人都有。微塵裏面的法界跟外面法界一樣大，法界沒有縮小，微塵沒有放大。微塵裏頭有法界，法界裏頭有微塵，微塵裏頭又有法界，重重無盡，這一點科學家沒見到，佛在經上講到。重重無盡也很難懂，過去賢首國師在《華嚴經》講到這個境界，當時皇上聽不懂。賢首國師請皇帝在這個殿的旁邊建一個八角亭，很快亭子建好了，賢首國師說把八角亭八面，每一面安一面鏡子，上下也安鏡子，這就十面鏡子，安好了請皇帝到亭子當中一站，馬上就知道了，重重無盡。你看鏡子裏面的身體無有窮盡，鏡子對照起來就沒有窮盡，皇上馬上就明白了。自性有這個能力，這能力是本能。所以告訴你一即一切，一切即一。你要是真正搞懂、搞明白了，不費事，一句阿彌陀佛就是一切諸佛所說的一切法，一法都不漏，全在裏頭。持這一句名號就是持一切諸佛所說的經法，一切諸佛所說的總持，是真的不是假的。

　　現在人很聰明，發明芯片，電腦上用的，小指甲這麼大一塊芯片，裏面包容一部《大藏經》。《四庫全書》還不行，《四庫全書》聽說有十幾片。佛的自性，肉眼看不見的一點點小的物體，它能包容整個宇宙，我們科學跟佛法比還差很遠。整個虛空法界，一切諸佛刹土全在其中，神通自在。佛告訴我們，這是性德圓滿的現前。性德是一切衆生統統有的，沒有一個沒有，這本能，無量智慧、無量德能、無量相好，統統在你自性裏頭。所以佛法叫內學，你向內學，不要向外學，外面學不到，外面學得很辛苦，得到東西很少，而且不實在；向內學，內裏面無盡寶藏，無量智慧、無量德能、無量相好，取之不盡，用之不竭。遍法界虛空界依正莊嚴統統是自性變現的。自性什麼都沒有，它什麼都能現，這才叫寶，真正是寶。

　　經上所說的全是自性所流的，人人平等，阿彌陀佛不比我們多一樣，我們跟阿彌陀佛也不比他少一樣，不增不減。他障礙去掉，得其受用；我們障礙沒除掉，不得受用。科學家、哲學家盡畢生的心力去探討、去研究、去觀察，也看到了，不得受用。爲什麼不得受用？障礙沒放下。他今天能看到是藉科學儀器，佛能夠看到不用科學儀器，用自己的清淨心，把心裏面那些障礙拿掉。什麼是障礙？起心動念是障礙，分別執著是障礙，煩惱習氣是障礙。只要把這些障礙除掉，清淨心現前、平等心現前，你就見到了。

　　除障礙這個事情一定靠自己，別人幫不上忙。障礙從哪裏來的？一念不覺來的。一念不覺是你自己的事情，別人幫不上忙。別人，你求別人幫忙，別人問你，你把一念不覺拿來給我，我幫你。不就跟達摩祖師問慧可一樣！慧可是心不安，達摩祖師說，你把心拿來我替你安。那是一個念頭，沒有現相。慧可聽到達摩祖師這一問就呆了，回過頭來找心，心在哪裏找不到。回答一句話，「我覓心了不可得」，我找不到我心在哪裏。達摩祖師點這一句話點醒了，「與汝安心竟」，我把你的心安好了，他這樣就開悟了。這一悟全通了，智慧、德相、神通全現前了，達摩祖師就把衣缽傳給他，這第二代祖。

　　慧可聽這句話開悟了，我們聽到這句話有沒有開悟？爲什麼不開悟？沒放下。慧可聽到這句話，一下就把念頭斷掉了。念頭斷掉是什麼樣子？不起心、不動念。不起心不動念就是大徹大悟、明心見性，證得究竟圓滿，這個境界跟惠能大師所說的完全相同。見性，性是什麼樣子？性清淨，從來沒有染汙過。這是真心，真心從來沒有不安過，那個不安是你的妄心、妄想，以爲你不安，實際上沒這回事情，假的，一句話點醒了。我們是一千句、一萬句都點不醒，爲什麼？老執著！什麼叫根利？幾句話點醒了那根利的人。千言萬語點不醒的人，這糊塗人、凡夫。這些理我們懂得了，懂得怎麼修？放下。從哪裏放下？從日常生活當中放下，從工作裏頭放下。工作照做，不要放在心上，理事無礙、事事無礙。最怕的是你放在心上，這個麻煩就大了。你把這些假相放在心上，這叫凡夫，不放在心上，你是菩薩、你就是佛，佛跟菩薩不同的地方就這樣的。凡夫的心是垃圾桶，什麼玩意都往裏頭放；佛菩薩的心幹幹淨淨，裏頭什麼都沒有。佛菩薩自行化他，不放在心上，本事就在此地。不放在心上，他永遠用的是真心，我們這個心裏面東西太多了，所用的心是妄心、是雜亂心、是垢穢心，這肮髒的東西。

　　這些雜亂、這些肮髒東西是不是真有？不是，說肮髒、說雜亂都是比喻。爲什麼說它沒有？它沒有形相，它不是物質現象，它也不是念頭現象，也不是自然現象，「覓之了不可得」，這就是慧可的話。達摩祖師叫他把心拿出來給他安，覓之了不可得。有沒有？有，真心、妄心都不可得，還有個真心、妄心，開不了悟。妄心全是假相，假相就是無相，真心是無相。無相還是無相，假相也是無相，所以它兩個可以平等，劃等號，真妄不二，全妄即真，全真即妄。這是佛菩薩把事實真相圓滿的爲我們顯示出來，我們聽不懂，聽了很迷惑，那就叫業障、叫罪障，罪業障礙著你。罪孽也沒有形相，所以你把罪孽找過來、拿出來，我替你消業障，覓業障了不可得，業障不就消完了嗎？由此可知，凡聖總在迷悟之間，一念悟，成聖了；一念迷，做凡夫，沒有先後，沒有此界他方，全在當下。

　　一遍不入沒關系，這個經上會給我們講千遍萬遍，一次一次重複，慢慢就有一點體會，再進一步就有指望，這就叫長時薰修。可是長時薰修要跟一門深入相應，效果就卓著，效果會提前；如果不能跟一門深入相應，效果就不大，時間要很長。最後真正見性還是要歸到一門，像一間房間有叁個門，你要進入這個房間只能走一個門，不能叁個門同時進去，所以到最後還是一門深入。因此八萬四千法門，佛菩薩教導我們學一門，不騙我們。真正肯學一門的人，聽話的人，叫上上根人；同時學很多的人是業障深重的人，不聽話，迷惑很重的人。我們也都是過來人，都從很重的迷惑慢慢覺悟，六十年的時間慢慢歸到一，回歸到一樣。

　　我們再看這最後的一段，「又《觀經》中詳明上輩之叁品。茲節錄嘉祥《義疏》」。嘉祥大師《無量壽經》的注解叫《無量壽經義疏》，淨影大師的注解也叫《義疏》，所以上面必須把名字說清楚，這是嘉祥的《義疏》，不是慧遠的。「第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日」，《彌陀經》上說的一日到七日，「則生彼國」，往生到極樂世界，見到了阿彌陀佛，「見彼佛身，聞說妙法」，聽佛說法，「則悟無生法忍」，一聽他就開悟了，就證得無生法忍。什麼叫無生法忍？法是一切法，就是常講的萬法，一切法。無生就是告訴你一切法本來不生。忍在此地當作肯定、承認、接受，佛說這個話我完全明白，真正見到了一切法不生不滅。如果一切法真的沒有生滅，說一切法不生不滅，那不叫廢話嗎？毫無意義。一切法本來不生不滅，你說它不生不滅不廢話！那這句話到底什麼意思？生滅即是不生滅，生滅跟不生滅是一回事情，不是兩回事情，這叫無生法忍。七地菩薩證得的，下品，八地菩薩中品，九地菩薩上品，無生法忍分上中下叁品，《仁王經》上有說。

　　科學家也證得了，他證得不得受用，菩薩證得了得受用。什麼原因？科學家證得是從精密儀器裏頭看到的，佛菩薩證得是從禅定當中見到的，不要用儀器，禅定當中見到的是真見到。科學家用儀器上看到現象，不知道其所以然，知其當然不知其所以然，爲什麼是這個現象不知道。七地菩薩他見到的時候知道當然，也知道它所以然，所以他得受用。這是佛法比科學高明的地方，就是科學著相，佛法不著相。我們今天得科學的幫助，真的不懷疑了，相信，佛法跟科學能對上號了。這是上一代的那些老和尚、老修行人沒有這個福分，沒有看到今天科學報告，因爲這個報告是最近叁十年的事情，叁十年以前沒有。我們從這個報告出來，你看，經過叁十年我們才聽到，聽到對它才産生興趣，叁十年前聽到了我們不懂，聽不懂。

　　什麼叫生滅即是不生滅？我們用最淺顯的例子，這個例子是我們大家熟悉的，電影。這電影幻燈片，我以前年輕的時候玩過這個東西，自己拍攝電影。我有一套完整的機器，有沖洗底片、有剪接，這玩意我都會搞，八厘米的這個電影。我們在外面買這個膠卷，這一卷四分鍾，一卷帶子拍四分鍾，一秒鍾二十四張，十秒鍾二百四十張，它是論秒算的。所以從前拍一卷東西我們回來看，大概看半個小時到一個小時要十幾卷，所以回來要剪接。你看放在銀幕…

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