..续本文上一页增高品位，我搞这个，这个带得去的。世间名闻利养一样都带不走，不要在这上操心，在这上操心错了。
上品中生的，生到极乐世界，莲花经过一宿，就是一夜，就开了。上品上生的到那个地方就开了，当时就开了，上品中生经一夜，一宿。在那里，经一小劫才能得无生法忍。上品上生的确高，修行的时间不长，发菩提心修行七天。菩提心，真信、真愿，完全用的真诚心。我们要明了，不是说我念佛修行我用真诚心，我待人接物就不用真诚心，那就错了。生活、工作、处事待人接物全用真诚心，这是菩提心真发了，没有一丝毫虚假，一切皆从真实心中作，这个人打一个佛七就能往生。像宋朝莹珂法师，他念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，佛告诉他还有十年寿命，他十年寿命不要了，阿弥陀佛就接他走了。这是我们的榜样，这是真的不是假的。一切皆从真实心中作，你就做出来了，不能有丝毫夹杂。身心统统交给阿弥陀佛，现在人讲付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，自己什么都不要理会。这佛在经上讲的，阿弥陀佛自己说的，决定不是假的。上品中生，我们常常听经，意思听懂了，不必读诵这些经典，一句名号念到底。如果是一切皆从真实心中作，从中生提升到上生，这都是上品。
我们继续看下面文，「前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地」。这是上品下生的，这都属于上辈，上中下三辈上辈。上品下生，这个人信因果，不谤大乘，像善财童子五十三参一样，生到极乐世界一天一夜莲花才开。上面这个一宿就是一个晚上，上品中生，莲花经一个晚上就花开。上品下生的是一天一夜花才开，三小劫得百法明门，住欢喜地，欢喜地是初地。「今下品得初地无生，故知前上品是七地无生」，这个无生是无生法忍，《观经》上佛说的。
「又《弥陀疏钞》」，莲池大师讲的，「更谓上上品往生中，最上者可至八地」。「《钞》云」，《疏》跟《钞》都是莲池大师作的，《钞》云，「则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣」，由这个地方可以证知，往生的人，他所得到的智慧勇猛，神通无碍，生到极乐世界就得到。而这种智慧神通是自性里头本有的，不是从外来的，只是看你把障碍除掉多少。障碍除多少，跟你的信心、愿心深度有一定的关系，障碍除得多，信愿的深度就增长；障碍除得少，信心的深度就浅，所以浅深也有很多等级。后面这一句是念老的话，「可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地」。八地就不得了，同佛知见。八地菩萨能见到阿赖耶，八地菩萨能见到常寂光，虽然没有契入，见到了，在宗门里面讲了了见性，清清楚楚的明心见性。初见性的人，那个明明了了好像在烟雾当中看风景一样，有一层烟雾；真看到了，但是有烟雾，这个烟雾实际上就是无始无明的习气。
我们看下面这一节经文，「举德以劝」，这分两段，第一段「举德」。
【是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】
有这个心的人很多，我们都想见，谁不想见阿弥陀佛！能见得到吗？能，至诚就能感通。我们看念老的注解，『欲于今世见阿弥陀佛』，「此指现在以及当来一切众生」。现在是释迦牟尼佛那个时候，当来包括我们这些人，以及释迦牟尼佛的教法，末法还有九千年，也就是包括九千年以后的这些众生。「欲于当世」，在我们有生之年，「亲自眼见阿弥陀佛」。念老也集不少的经文，让我们明了这桩事情。「《观经》谓上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛」，数量之多，不可思议，「百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国」。
这段经文是说明上品上生的人，这个是现前见佛。临命终时他还没断气，他还很清楚，看到这些景观。所以这是属于今世现前见佛。上品上生的人这样殊胜，一点都不迷惑、都不颠倒，临终的时候清清楚楚、明明白白，还会把所见到这个境界告诉大家。那我们就晓得，东晋庐山慧远大师，临终见佛来接引，就跟这个讲的一模一样，我们就知道远公大师上品上生。可是大师告诉我们，这样的境界，他在过去曾经见过三次。在什么时候见到的？念佛止静的时候，念佛大家坐下来，止静的时候见到的。从来没有给人说过，往生的时候才告诉大家，这第四次了，佛来接引我，我要走了，跟大家告辞。跟大家宣布，往生他看到的境界，就跟这说的一样。而且还告诉大家，莲社里面早往生的，比他早往生的这些同参道友，有出家、在家的，都在阿弥陀佛的身旁，一起来接他往生，他把一个一个名字都说出来。这不是假的，我们要相信，谛信不疑。真正建立信心，功德无量无边。
我们再看《观经》上说的上品中生，「命欲终时」，欲终，还没终，那口气还没断，「阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕」。西方极乐世界建立到现在十劫了，这十劫当中，往生的人不计其数，里面有没有我们过去生中的父母、兄弟、姐妹、老师、同学，这些有缘人？给诸位说，肯定很多。他们比我们用功，早往生了，我们也学这个法门，功夫比不上他们；也就是说，我们对于这个世间的情执没有完全放下，受这些累赘，一直到今天，又遇到这个法门。一定要提高警觉，高度的警觉，把这些包袱、把这些累赘统统放下，一心一意求生净土，这一生就有指望。
往生净土，需不需要要求这些品位？不必要。学蕅益大师，有人问他老人家，将来你往生，什么样的品位你就满足了？蕅益大师说，我能够凡圣同居土下下品往生我就满足了。说明什么？对这些品位也不计较。为什么？不是真的。极乐世界那也是过度，到那边成佛，成佛之后极乐世界就没有了。凡所有相皆是虚妄，经上没有说极乐世界除外，没讲这个；没有讲这个，当然极乐世界也包括在其中。
这个我们现在搞清楚了，我们这个娑婆世界，现在住的这个地球，是什么原因变现的？是起心动念、分别执著，是这个东西变现的，统统具足。佛告诉我们，这三大类的烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。我们能把见思烦恼断掉，六道就没有了，六道没有了就好像作梦一样醒过来，六道不见了，醒过来是什么境界？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，是净土，六道是秽土，秽土不见了，净土现前。如果再能够把分别放下，起心动念放下，四圣法界就没有了。还是一场梦，梦醒了，那是什么境界？就是诸佛如来实报庄严土。实报庄严土也叫一真法界，为什么叫一真？十法界里面全是生灭相续的现象，也就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次的生灭，十法界全是这样，所以它不是真的。完全像我们看电影，银幕上是一个一个搅和在一起，让我们看到这个东西。如果只有一张底片，这一张底片的速度是二十四分之一秒，我们有感觉，好像在这银幕上，一个闪光立刻就没有。知道，有一个闪光，有没有看见什么东西？没看清楚，会是这个现象。如果说一千六百兆分之一在你面前闪光，你感觉都没有，它太快了，你还没有感觉到已经过去了。所以这叫什么？生灭的现象，生灭现象全是假的。
那实报土，实报土没有生灭现象，所以人是无量寿，寿命很长，永远年轻，他不老，他是化身，没有生老病死。那一边的现象，它不是波动现象，它是定的，它没有波动。没有波动，所有一切现象都是常住的，树永远是绿的，你看就是这个样子，看几十年、几千年、几万年也是这个样子，没变。人也没变，永远是年轻，无量寿命他年轻，为什么？他不用阿赖耶。所有现象，阿赖耶在变，这个一千六百兆分之一秒的波动是阿赖耶。到极乐世界之后，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智，所以那个境界跟阿赖耶没关系，脱离了。所以那个世界没有波动现象，没有波动现象就是自性现出来的，心现，没有识变。十法界庄严，它里头有阿赖耶识，阿赖耶在起变化；一真法界里头没有阿赖耶，所以它没有变化。这个境界出现了，这叫一真法界。可是一真法界怎么来的？无始无明习气变现的。无始无明习气不碍事，造成什么障碍？就造成回到自性的障碍，除这个之外它什么障碍也没有，理事无碍，事事无碍。它的作用跟常寂光里面诸佛如来没有两样，只是他回不到常寂光；他对于常寂光很清楚，就是回不去，必须无明习气断尽，他就回到寂光土。
无始无明习气断尽，就是妙觉如来，他不是菩萨，他是究竟圆满的佛果，这个时候实报土没有了。所以实报土你看有生有灭，没有改变。它不见了，现前的是什么？现前的是常寂光，常寂光不生不灭。进入常寂光，三种现象自然消失，没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象。身体，身体就是跟常寂光融合成一体；心，心也融成一体，全是光明。在哪里？无处不在，无时不在。在我们这统统在，你就是见不到。为什么？它没有现象，你见不到，你能够见到的是有现象的。有现象的是从阿赖耶变现的，没有现象的不是从阿赖耶变的。所以我们凡夫，六根的能力只能缘阿赖耶，非阿赖耶的你决定缘不到。非阿赖耶的是自性，缘不到自性；缘到自性，这究竟圆满的佛果。
这个事情，我们在初学佛的三、四十年前都搞不清楚，对这个经、注解，怎么去研究它都还是一片模糊，搞不清楚。所以我们感谢佛菩萨，能把寿命延长。延长什么好处？把这个搞清楚、搞明白了，这个东西搞清楚、搞明白，深信才出现。真信，真求往生，这个念头坚定，不可能再改变，什么力量都改变不了，我搞清楚、搞明白了。对于世间、出世间愈来愈清楚、愈来愈明白，这是无量的欢喜，法喜充满从这来的，常生欢喜心也是从这来的，真的欢喜。这真是难事，这个东西，所谓是宇宙的奥秘。
把极乐世界也搞清楚了，极乐世界的殊胜、特别，虽有四土，它四土融在一起，在极乐世界分不开，在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么？好像四杯水融在一起，调和在一起，一即是多，多即是一，生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外，下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起，我们不容易觉察它。这个三土融合在一起，一点分别都没有。所以蕅益大师才示现教导我们，只求往生，只需念佛，一心专念阿弥陀佛，处事待人接物皆从真实心中作，往生品位自然高，操这个心干什么？操这个心就是妄想、就是杂念、就是障碍，这个念头也要放弃。就是真信、真愿，我真正念佛求生净土，其他的什么都不放在心上。遇到有缘，对众生有大利益，我们干，不是不干，干了怎么样？不放在心上，还是一向专念。如果做了放在心上，那就不是一向，那就成障碍了。再好的事情都不放在心上，做了等于没有做，想都不去想它，这才符合经上所讲的一向专念。
上中品往生的现相也是无比殊胜庄严，上品中生，西方三圣，无量大众眷属围绕，来迎接，「持紫金台」，上生金刚台，中生紫金台。菩萨赞叹往生的人，「汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝」，佛跟大众来迎接他。「与千化佛一时授手」，你看佛来接引，多少佛一起来？千佛，统统是化身佛，每一个佛都伸出手来接引他。「行者自见坐紫金台」，他自己看到，「合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中」，速度快，立刻就往生了。十万亿佛国土，才动念头人已经到了，这是神通自在，这就得阿弥陀佛的加持。
我们看下面这一段，「又上品下生者，行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨」。前面上品中生千佛，上品上生无数化佛，中生千佛，下生五百佛。「与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时」，这个往生的人见到了，「即自见身坐金莲华」。坐在莲花里面，莲花就合起来了，「随世尊后」，这个世尊是阿弥陀佛，跟在阿弥陀佛后面，「即得往生七宝池中」。这是上品下生。
在这个地方经文很清楚，这里面差别的，莲花不一样，上上品往生金刚台，上中品往生紫金台，上下品往生金莲花，这是不一样的地方。来接引的佛，阿弥陀佛跟无数化佛，这是上上品往生；上中品往生千佛，跟着佛来接引；上品下生，五百尊佛。这些现象是阿弥陀佛本愿的功德成就，也是修行人自己信愿行功德成就之感，佛有应，感应道交，现的这个现象。在三经里面，《观经》讲得最清楚。
我们往生，善导大师说得非常好，三辈九品皆为凡夫，不是为圣人；换句话说，九品往生我们自己都可以争取。蕅益大师教给我们的方法，教给我们这个意念，我们求生极乐世界，凡圣同居土下下品往生就满足了。他是不是下下品？下下品就是上上品。为什么？他心清净、心平等，他没有好胜，要争品位的念头，这才是真正上上品。我还想有争位置，你那个争的念头还没断，你争不到。不争就上去了，一争就下来了，这是一个平常的道理，所以用不着竞争。佛对于修定还特别赞叹无诤三昧，这个品位是最高。
所以上上即是下下，下下即是上上。我们今天看到念佛的老太婆，一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不知道，我看那种人都是上上品往生。上一次开利法师告诉我，实际禅寺有三、四个，我说那是宝，有这种宝在这个地方，那个地方不遭灾难。那是什么？那是真修行人，那是大成就人，不是普通人，你不要小看他。看他痴痴呆呆的什么都不懂，上上乘人，对他要尊敬、要赞叹，要向他学习。他心里没有杂念、没有妄想，就是一句佛号，我们比不上他，自己一定要知道。好，现在时间到了。
《净土大经科注 第三四四集》全文阅读结束。