淨土大經科注　　(第叁四叁集)　　2012/5/16　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0343

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第七百五十一頁，倒數第六行，從最下面兩個字看起：

　　「《觀經》中上品上生者，應具諸戒行，讀誦大乘及修行六念，回向發願，其實亦即奉行六度也。」前面講到這個地方，這是經文「修諸功德」，功德是算助修，以這個功德回向淨土，增高品位。後面一段解釋『願生其國』。在修諸功德裏頭，特別著重的是經、戒跟六波羅蜜。經、戒是從總的原則上說，六波羅蜜是大乘菩薩必須要修學的，因爲六波羅蜜裏面第二個就是持戒，這個戒包括在其中。接著下面，「願生其國，亦即第十八願中所有善根心心回向，願生我國」，這一句是修善、求生。「第十九願複以善根回向，願生我國；與第廿一願中至心回向，欲生極樂，無不遂者」，沒有不如願的。「第廿二願發菩提心，厭患女身，願生我國。如是諸願中，皆以發願回向，求生淨土爲勸也」。

　　我們知道，四十八願是阿彌陀佛用了五劫這麼長的時間，去訪問、參學十方諸佛刹土，取人之長，舍人之短，總結成爲四十八願。四十八願是這麼來的，不是自己想象的。每一願，可以說每一句、每個字，都是他的心得報告。他去參學、去考察，現在中國叫調研，調查、研究所得的結果。這些願當中，有這麼多句勸人修善，由此可見，阿彌陀佛對于斷惡修善非常重視。法再好，如果人不好，法不能執行，法是空的，徒具形式；如果人好，法不好，也沒有關系，人會做出好事來。所以法，古人講是治國之本也，人是法之源也，人是法的根源，沒有人，再好的法也沒用，重視人。人，什麼是好人？能斷惡修善，這就是好人。極樂世界阿彌陀佛特別重視這一點。于是我們就曉得，往生極樂世界最重要的，心要好，行爲也好，這是往生的條件。心行不好，到那裏會把那個地方，極樂世界，把它變壞了，你在那裏擾亂，所以極樂世界就不歡迎你。我們能有理由相信，阿彌陀佛不固執，阿彌陀佛是開放的，是聽從別人意見的。他要不是這麼大的心量，這樣開放，爲什麼去參訪別人國家？他不是獨裁，他是恒順衆生，隨喜功德，把每一個人都教好，這個非常了不起。我們知道了，要想到極樂世界，就得在現前養成一種斷惡修善的理念，養成斷惡修善的行持，我們已經跟極樂世界相應了，這決定得生。

　　「《阿彌陀經》曰：衆生聞者，應當發願，願生彼國」。《彌陀經》說得簡單，也是講極樂世界依正莊嚴，聽到極樂世界種種莊嚴，就應該發願，願生彼國。「又若有信者，應當發願，生彼國土。又雲：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」。《彌陀經》上勸發願求生叁次，實際上是四次，那麼短的經文，世尊四次勸人發願求生，這非常懇切，可見，願生其國實爲往生極樂世界的關鍵。當然願生，真正知道極樂世界好，好在哪裏？要真正徹底搞明白、搞清楚。講得最清楚、最完備、最圓滿的就是這部《無量壽經》，也就是黃念老的集注，對我們認識西方極樂世界有很大的幫助。

　　下面這段，「往生果德」。這有叁段經文，第一「臨終佛現」。

　　【此等衆生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。】

　　這些話真的，諸位想想這是多大的福報，臨終的時候阿彌陀佛來迎接你，還帶著聖衆。這聖衆裏頭有觀世音菩薩、有大勢至菩薩，還有我們經上所說的文殊、普賢、彌勒菩薩；另外還有在家的菩薩，賢護等十六位。除這些大菩薩之外，有聲聞、有緣覺、有天人，還有許許多多生生世世你的冤親、你的有緣人，先往生的，都跟著阿彌陀佛來迎請。所以往生極樂世界不寂寞，我們在這個世間很寂寞，親朋好友很少，到極樂世界很多，你都發現了。那是早往生的，到那裏一見面，大家非常歡喜，又聚會在一處了。這個聚會就不會解散，永遠常聚在一起，一起修學，同成佛道。

　　我們看注解，『臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前』。「此正第廿」，第二十願，「臨終接引願」，這是阿彌陀佛發的願。所以，每一個臨終的人阿彌陀佛都來迎接，來迎接的是阿彌陀佛的化身，阿彌陀佛能化無量無數無邊身。十方世界哪裏有人發願往生，緣成熟了統統去接，有這樣大的神通能力。「彌陀願海所惠真實之利也」，這個利益真實的，佛來接引。這裏我們也要留意，臨終一定是阿彌陀佛來接引才能去。如果不是阿彌陀佛，臨終的時候釋迦牟尼佛來接引，你可不能去，藥師佛來接引也不能去。爲什麼？假的，不是真的，那是魔來變現的，來誘惑你，來引導你，你跟他去就上當了。魔不能變阿彌陀佛的身，這是有護法神守住的，就是他不能夠變本尊。我念阿彌陀佛，他不能變阿彌陀佛，我念觀世音菩薩，他不能變觀世音菩薩。他變別的菩薩，那個護法神不管他，你上當是你自己上當，這樁事情我們要了解。決定是阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛發了這個願，四十八願願願都兌現，我們要相信。所以，臨終什麼人來接都不可以。

　　還有，臨終的時候，你會看到家親眷屬，你過世的父母、祖父母、親人，他來接引你，也是假的。這《地藏經》上都說得很清楚，是你的冤親債主變現的，不是真的。往往我們在探訪病人，他病重的時候，他會跟旁邊的人說，我看到什麼人在門口，所說的都是過世的人，他認識的，那都是來引誘他的。所以臨終助念不能講開示，這個時候講開示來不及了，就一句佛號。要提醒病人的，如果病人見到什麼佛菩薩、阿羅漢來接引我了，這個時候提醒他，決定不能跟他去，要等阿彌陀佛，只有阿彌陀佛來，你才能跟他去。就提醒這一句話，其他的都是廢話。這比什麼都重要，時時刻刻提醒他。一般往生，在往生彌留的時候，肯定有這些擾亂，我們見不到，這個病人他看到了。

　　《稱贊淨土經》，這也是《阿彌陀經》，玄奘大師翻譯的。《阿彌陀經》兩種譯本，我們現在用的是鸠摩羅什大師翻譯的，玄奘大師翻譯的叫《稱贊淨土經》。這裏面說，「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前」，這個住就是站在他前面，「慈悲加佑，令心不亂」。這一句好！羅什大師翻譯的，經文裏面是「一心不亂」，玄奘大師譯本沒有。玄奘大師譯本是「系念不亂」，不是一心，是系念。一心不亂，難！有人看到這個本子，一心不亂我做不到，就不敢修了。所以玄奘大師這個本子翻譯，他是直譯的，照梵文經文翻譯的。羅什大師是意譯的，取它的意思，沒有用它的原文，所以翻一心不亂。一心不亂能不能講得通？能。什麼時候？是佛來接引你的時候，你跟佛見面了，佛慈悲保佑你、加持你，令心不亂。不是自己念到一心不亂，是臨命終時佛力加持，佛光一照，你的功力就提升一倍。我們念到功夫成片，這個可以的，功夫成片，佛光一照立刻就提升，提到一心不亂，所以羅什大師沒有翻錯。生到極樂世界，肯定是一心不亂，這個一心不亂，也是阿彌陀佛本願威神加持你的。

　　「既舍命已」，這個舍命是神識離開身體，坐在蓮花上，跟著阿彌陀佛走了，「隨佛衆會，生無量壽極樂世界清淨佛土」。「經中」，念老也特別重視這兩句，「慈悲加佑，令心不亂是爲淨宗之心髓。因佛力加被」，行人的心這才不亂。「于是十念相續，便得往生。故稱淨土爲果教」。八萬四千法門是修因證果，極樂世界一往生就是果，跟其他法門不一樣。跟其他法門比，淨土是易行道。淨土確實真的是完全依靠阿彌陀佛，我們在念佛的時候，念念當中都對彌陀感恩。「是普被萬類之慈航」，上面到等覺菩薩，下面到地獄衆生，只要具備這叁個條件，真信、真願、念佛，個個都能往生，法門廣大，不可思議。「均在是也」，全都包括在其中。

　　「經雲下輩者，臨終夢見彼佛，亦得往生。更顯此不可思議之他力。」下輩往生的時候，怎麼說臨終夢見？這個人業障重，臨命終時昏沈，不省人事，他也不會說話了。阿彌陀佛來接引他，他像在作夢中看到一樣，他不會說。如果是清醒的，阿彌陀佛來接引他，他會告訴邊上的人，佛來接引，我已經看到了，還看到哪些人，我跟大家走了。這個如同夢中的時候，這就是他昏沈，走的時候昏沈，神智不清楚，他說不出來。有的時候我們看到，人走的時候，好像嘴巴在動，好像要說話，可是沒有聲音。所以要很仔細、很謹慎的去觀察，有沒有往生的瑞相。這個確確實實都是不可思議的彌陀威神加持力。這是臨終見佛。

　　「隨佛化生」。

　　【經須臾間。】

　　『須臾』是很短的時間。

　　【即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。】

　　注解裏頭說，『七寶華中自然化生』，「此雲自然化生者」，表示他不是胎生，不是卵生，不是濕生，不是普通的化生。我們這個世間生態有這四種，胎卵濕化，這四種生中的化生，不是的。「如《法華文句》雲」，《法華文句》智者大師作的，《法華經》的注解，引用《胎經》裏面說，「蓮華生者，非胎卵濕化之化生」，跟我們這個世間化生不一樣，「非化而言化耳」。「又亦非《涅槃經》所謂之濕生。彼經雲」，這《涅槃經》上說的，「庵羅樹女等，因樹華而生，名爲濕生。蓋穢土草木，常有濕氣。庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名濕生。今淨土中，蓮華與人俱是同時而有，自然化現」，不是濕生，也不是我們這裏所說的化生。

　　這個裏頭，經典裏面說得很多，尤其是《觀經》裏面說得很詳細。十方世界衆生真信發願，極樂世界七寶池裏面就生出一朵蓮花，蓮苞，沒有開花。這朵蓮花有他的名字，一點都不會錯，將來這個念佛人往生，阿彌陀佛就用這朵蓮花去接引他。所以，蓮花是念佛人所感應的，念佛人有感，阿彌陀佛有應。極樂世界一切現象都是常然的，永遠沒有變化的，唯獨蓮花不一樣，蓮花有生有滅…

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