..續本文上一頁、最容易、最簡單，成就還特高。「于念念中，除八十億劫生死之罪」，這就是消業障，消得太快了！爲什麼能這麼快把過去生中業障都消掉？說明名號功德不可思議，名號功德太大了！念一聲能消八十億劫生死重罪。所以念佛消業往生的，還沒有消盡的帶到極樂世界。
「五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處」，這個頓是快速，一念之間，他就跟補處菩薩平等，這是說什麼？上品上生的。「是爲至圓」，這個法門圓極了、妙極了、穩當極了、快極了。持名妙法既然是至簡易，這個至是講到極處，簡單容易到極處，穩當到極處，又是最極圓滿、最極快速，頓是快速。「是故十方如來同贊」，沒有一尊佛不贊歎，這個法子太好了。「千經萬論共指」，佛說一切經常常提到極樂世界，爲什麼？一切經裏所說的法門難，斷煩惱、消業障不容易，這個法門容易修，穩穩當當成就，所以佛是常常提起。經教裏頭，佛隨著講經提到極樂世界，勸大家往生，這種經論將近兩百多種，千經萬論共指。「世之行人」，這是講我們這個世間修行人，實實在在應該趕快發大菩提心，「一向專念阿彌陀佛」，這應該幹的。
「本經以發菩提心，一向專念爲宗」。宗就是修行最高指導原則，這稱之爲宗。淨土法門修行最高指導原則就是這個地方八個字，發菩提心，一向專念。「因上二者，不可分割」，發菩提心跟一向專念是一體，不能分開，爲什麼？「發菩提心，信也，願也」。你要不信，你要不願意到極樂世界去，這菩提心就沒有了。念佛念到一心不亂也不能往生，爲什麼？不想去。功夫再好、條件再好，不願意去，這不能往生。「一向專念，行也」。你看發菩提心，一向專念，信、願、行這叁個條件統統具足，這是往生淨土叁個主要的條件，缺一個都不行，這是我們要記住。
我們今天有沒有信？不能說沒有信，也不能說你這個信就是真信。行要一向專念，那信也要一向專信，願也要一向專願，那才管用。我這個信除信阿彌陀佛之外，還信得不少。你的信心不專，你的信心不純，裏面夾雜著很多東西，這些東西對于你將來往生都可能産生障礙。也許這個障礙就讓你去不了，到那個時候，不是佛不靈，不是經不靈，是自己做錯了，沒有依教奉行。願也不是一心專願，你還有很多願望，對出世間的願望，有許多法門、有許多經論喜歡，放不下；對于世間名聞利養、五欲六塵，也有很多願望，也沒有放下。這就是念佛的人多，往生的人少，原因之所在。
我們真想去，就要把這個世間統統放下。世間的好事要不要管？遇到真正是利益衆生的大事可以隨緣，不可以攀緣。爲什麼？隨緣沒有妨礙我一向專念，攀緣妨礙了，那就錯了。我們要想一想，是救衆生的事大，還是自己往生成佛的事大？救這些衆生，我往生不了，算了！我不往生，舍己爲人。這也值得可敬，實際上是什麼？你錯了。爲什麼？你救人只救這一片，頂多救一個地球；你往生到極樂世界，你救的是遍法界虛空界，那個數量不知道有多少，你真有本事救。今天你救，你未必有本事。所以真正聰明人，真正有智慧人，真正有大慈悲的人，我先到極樂世界成就自己，再倒駕慈航，這就對了。譬如到水裏頭救人，看到別人掉水裏頭，自己不會遊泳，發了個心我要去救他，你跳下水，白送一條命。往生極樂世界，我到那裏去學本事，去學遊泳，做最高的水手，你才真有能力把掉在水裏頭的人一個一個救上來。這個就是要有自知之明，我們才能選擇。
佛菩薩度衆生沒有情執，現在我們慈悲心裏有情在裏頭，這不是大慈悲，這在佛法裏面叫愛緣慈悲、衆生緣慈悲，我們只到這兩個階段。菩薩法緣慈悲就比我們高，他不是感情的，他是理智的。佛更高，佛是無緣慈悲，就是說無條件的，那不是一般人都做得到的，菩薩都做不到。無緣慈悲到法身菩薩才能做到，也就是像禅宗上所說的大徹大悟，明心見性，見性成佛，無緣的慈悲出現了。沒有見性的菩薩是法緣慈悲，那個慈悲、那種大愛是理智，不帶感情的。
「《彌陀要解》雲：深信發願，即無上菩提。合此信願，的爲淨土指南。由此執持名號，乃爲正行」。這蕅益大師講的幾句話，意思是「無上菩提心，乃修淨土者之指南針」。航海就靠指南針定方向，不至于迷了路。「欲出生死苦海，直登極樂彼岸者」，那就要靠菩提心，「以爲導引。故知發菩提心者，修淨業者，必不可少」。沒有信、沒有願，佛念得再好不能往生，爲什麼？你不知道極樂世界在哪裏，沒有人給你帶路，沒有人引導你，去不了。有信有願，就能往生。念佛功夫深，所謂功夫深，就是說你念這句佛號沒有疑惑、沒有妄想、沒有夾雜，這就是功夫。功夫愈深的品位愈高，不在乎念多少，臨終一念十念，前面說了，都可以證得等覺的果位，最高的。等覺是後補佛，跟我們常常見聞的文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒菩薩，跟他們的地位平等，確實是不可思議的法門。故知發菩提心者，修淨業者，必不可少也。
「又由此菩提心，而持名號，乃爲正行」。淨宗的正行，有願有信，有願有行，這叫正行。如果沒有菩提心，「雖持名號」，他不是正行，裏頭缺了信、缺了願。「如《彌陀要解》雲」，這蕅益大師的話，「若無信願」，對西方淨土、對阿彌陀佛沒有信心，沒有一種懇切希求往生的願望，「縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」。他不能往生。名號持得再好，縱然念到一心不亂，也不能往生，什麼原因？沒有想去。一切法從心想生，他不想去，那就沒法子。這個願多重要！願從哪裏來的？願從信心來的，不信，所以他就沒有願。這個願心有多深，看你的信心有多深，它跟信心一定成正比例，一分信心就一分願心，十分信心，一定就十分願心。「修淨業者，不可不知也」。求生淨土的人，不能不知道這個道理，不能不了解這個事實真相。
「反之」，反過來看，「雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生」。這個人發菩提心，發菩提心怎麼樣？他不是修淨土。八萬四千法門，每一個法門都要發菩提心，不發菩提心不是大乘，不是大乘，出不了十法界；只有發菩提心，修大乘者，能出十法界。那個不求生淨土，發菩提心修一切法門，真正能夠將無明、塵沙、見思煩惱斷盡，他能出十法界。如果只斷塵沙、見思，沒有斷無明，他就出不了十法界。淨宗不一樣，大不相同。淨宗，你看看六道衆生，無明、塵沙、見思一品也沒斷，他就憑著我真相信、我真願意往生極樂世界、我真肯念這句佛號，真誠到極處，他生到極樂世界上上品往生，超過一般明心見性的人太多了！明心見性的人，這個地位不齊，有四十一個位次，也得慢慢從下面往上升。念佛人不必，生到極樂世界就是上上品，就是第四十一品，四十一品是等覺。這叫難信之法，許多菩薩不敢相信，世間哪有這樣便宜的事情？認爲這個不合理，不相信、不敢接受。
所以能信能願是什麼人？大乘經教裏面佛告訴我們，那些人都是過去曾經供養無量諸佛如來。那我們就知道這個人的善根多厚、福德多大，供佛有大福報。這一生遇到淨土法門，這是緣分，因緣具足，他無量劫的善根福德現前，能信、能願。能信、能願、能行是大善根、大福德，大家想想，還有什麼樣的福報比成佛更大的？沒有了。世間人的福報，經上說的，福報最大是誰？摩酰首羅天王，他統治叁千大千世界，他住在第四禅，這福報最大的。福報再次一等的，大梵天王，管一個小千世界，他住在初禅天。像玉皇大帝，這又更小了，欲界天，欲界第二層天，上面有夜摩天王、有兜率天王、有化樂天王、有他化天天王，一個比一個高，一個比一個殊勝。但是即使摩酰首羅天王，也比不上一個信願持名往生的人，縱然這個人生到極樂世界是凡聖同居土下下品，那個福報也超過摩酰首羅天王。這佛在經上常說，我們要記住，不能疏忽。我們把這個事情搞清楚、搞明白了，你能不念佛嗎？你能不想求生淨土嗎？你還想住在這個世間嗎？不會了。這是你真正覺悟了，真正搞清楚、搞明白了，對這個世間不再留戀，一心一意往生淨土。這個世間事隨緣，一切隨它去吧！都好，好的也好，不好的也好，全好。我們方向、道路確定了，決定生西，一切萬緣統統放下，不再放在心上。
「是故經中，叁輩往生，俱雲」，就是都說，「發菩提心，一向專念，蓋此實爲叁輩往生必備之正因」。叁輩是講全體，只要是往生西方極樂世界，統統在這裏頭。往生修行最高的原則，就是發菩提心，一向專念，發菩提心是真信真願，一向專念，專念阿彌陀佛，其他的都不念了。只要方向目標確定，雖然修其他的也行，也不妨礙，但是總不如專念的好，還是勸我們不要夾雜。下面這一段，「修德願生」。經文：
【修諸功德。願生彼國。】
我們看念老的注解，『修諸功德』。「見彌陀第十九聞名發心願」，這第十九願。十八願，十念必生。第十九願裏面講到發菩提心，「聞我名號，發菩提心。奉行六波羅蜜。又《漢譯》(《吳譯》同之)曰：其最上第一輩者…就無爲道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。…至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者」。這是說到了修諸功德，這個功德是指六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。念佛人在日常生活當中要修行六度，六度是度自己，先度自己再幫助別人。自己沒度去度別人，佛經上常說「無有是處」，無有是處就是沒有這個道理。
六度先度自己。布施，度自己的悭貪，布施波羅蜜圓滿。什麼叫圓滿？我貪心斷了，悭吝的心斷了。吝啬，自己有的舍不得給別人；貪心，自己沒有的希望得到，這種悭貪心真正斷掉了，布施波羅蜜圓滿。所以六度的圓滿不是對外，對外永遠不能圓滿，是對內的。對內就有圓滿的時候，悭貪的念頭斷掉了，所以它是度自己的，清淨…
《淨土大經科注 第叁四二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…