..續本文上一頁，叁百多次，一生。這個會(活動)時間有長有短，時間長的有好幾年，短的有半天、一天的都有，不一定。如果講一個大單元，像《般若經》，《般若經》就講了二十二年，那大單元。小經，像《大集經》是小經，《阿含經》是小經，有一部經只有一、二天，甚至于四、五個小時。我們看到釋迦牟尼佛的事業，都看清楚了，釋迦牟尼佛到底是什麼身分？他是人。他相不相信有神？相信，他對于神非常尊敬。天，他講得很清楚，娑婆世界的天有二十八層，欲界六層天，色界十八層，無色界四層，講得很清楚。天人的生活狀況都知道，福報確實比人大，大太多了，壽命比人長，人的壽命跟天人比，那真的像作夢一樣，不能夠相比。
佛是用教育爲手段、爲方法。佛當年在世的弟子能講經、能教學的，沒有現在這些科學技術，現在我們可以用衛星、用網路，無遠弗屆。在從前怎麼辦？學生，學生學成之後，到四面八方去教學，教初學的。提升，每一年都幫助他，夏安居叁個月，叫結夏安居。爲什麼？那個時候是雨季，出去托缽不方便，就不出門，外面教學的學生統統回到佛陀的身邊接受再教育。這就是現在所講的進修教育，提升自己。平常是教化衆生，每一年有叁個月跟著佛陀提升自己，自利利他。你看這種教學的製度、方式都非常之好，現在教育比不上。
我們了解之後，應當要學佛陀，不能把教學放棄掉，這是絕大的錯誤。生活，像南洋這一帶還有乞食的，托缽乞食的製度存在，其他地區已經不存在了，這個沒有關系。我初學佛的時候，章嘉大師教給我，佛法重實質不重形式，形式是可以變的，實質不能改變。實質是什麼？是修行。修行兩個字，意思一定要搞清楚，修是修正，行是行爲。行爲有身口意叁方面，身是我們的動作、造作，口是言語，意是念頭。行爲有錯誤，把錯誤的行爲修正過來，叫做修行。譬如，我們有自私自利的念頭，這是錯誤的，應該把自私自利放下；我們有貪瞋癡慢這個念頭，這個念頭也是錯誤的，應該不貪、不瞋、不癡，這要把它修正過來，這叫修行。念經，念了不能夠修正行爲，這個經叫白念了、白講了。
佛教給我們，從哪裏開始？從十善業道開始。你看，《觀經》上的淨業叁福，那不是專門對淨宗講的，淨業叁福末後，釋迦牟尼佛說，這叁條是「叁世諸佛，淨業正因」，這就不是對淨土宗專講的。叁世是什麼？過去佛、現在佛、未來佛。所有修行成佛的人，都必須要遵守這叁條原則。這叁個原則，我們做到沒有？第一個「孝養父母奉事師長，慈心不殺，修十善業」，做到沒有？沒有做到，沒做到是假的，不是真的。這是佛教學生的前方便，就是在家弟子，不是出家的，在家弟子必須要做到。真正把這四句話做到，這個世界和諧，問題全解決了，是真的不是假的。每個人都沒有貪瞋癡慢，每個人都能做到不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語，你說多好！自然和諧、太平就出現于世。
沒有做到！無論在家出家的佛弟子，沒有能夠依教奉行；學會了念經，學會了講經，一句也沒做到，問題在這個地方，所以不能開悟、不能證果。爲什麼古時候能做到？特別在中國，釋迦滅度之後，弟子們四面八方傳播佛陀的教誨。我們在曆史上看，有些地方一、二百年沒有了，有些地方叁、四百年沒有了，有些地方六、七百年沒有了，唯獨在中國兩千年，到現在還存在。現在我們不覺悟、不回頭，大概再過個五十年也沒有了。我不願意做最後這一個人，所以我還想能教幾個學生，把這個燈繼續傳下去。可是學生可遇不可求，到哪裏去找去？要什麼條件的學生？要真幹的學生。現在有沒有？有，我還沒發現，我知道有，沒有發現。怎麼知道有？我們現在用的方法不一樣，我們用衛星、用網路，這個覆蓋面很大，很多人在網路上修，聽明白了，在衛星電視裏面聽明白了，他們真幹真修。確實真有其人，只是還沒有見過面。
古人一句話說得好，「師父領進門，修行在個人」。修行，連釋迦牟尼佛都不勉強人，你自己喜歡幹，真幹，他獎勵你，你不幹，他也不會責備你。爲什麼？知道，你只要一曆耳根永爲道種，你一定會成佛，只是時間早晚不一樣。你這一生不能夠成就，來生後世，總有一世你會成功，所以佛不著急，你過無量劫之後成佛佛也喜歡，也不著急。佛跟我們的心不一樣，永遠平靜，永遠不受外面境界幹擾，這就是我們應當向他學習的。我們不行，我們好像著急，恨不得、巴不得人趕快成就，這種心是錯誤的，這個念頭是錯誤的，不可以有這個念頭。但是，有一樁事情要做的，那就是經教要長時間的薰習，決定不能中斷。古時候，真正的學人到哪裏？哪個地方有講經的到那裏去，沒有講經的，你去沒有用處。必須教理完全通達，你才能進念佛堂、才進禅堂，專修。
大乘的次第，信、解、行、證，第一個，你相信。我們今天說我們相信，是不是真信、假信不管，總而言之，你已經聽到過經典，聽到過佛菩薩名號，你有這信。能不能理解？理解要不夠透徹，你不會修行；真正理解透徹，你那個用功修行，任何力量都攔不住，你這一生決定成就。所以力量從哪裏來？從解來的。這樁事情，印光大師在《文鈔》裏頭講得很多，八萬四千法門都要先在經教上奠定基礎，沒有教做基礎，你的行也是盲修瞎練，不如法。這樣的行持，做久了沒有效果，就産生懷疑、就懈怠，所以就退心，到最後可能對佛法信心完全喪失，佛說的我都照做，沒有一個兌現。你錯了，解得不夠透徹。要解行透徹，必須要學釋迦牟尼佛，他給我們做了榜樣，他明了的他做到了，又喜歡講給別人聽，教學相長，這是一股學習最偉大的力量。一定要幫助別人，幫助別人就是成就自己，絕不吝法，我知道多少全都說出來，明天我智慧又提升了，天天向上提升。如果吝法，我知道的不肯幫助別人，不肯教別人，或者講留一半，不能讓別人完全知道，怕別人將來超過我，你准往下墮落，爲什麼？貪吝，鬼道的因。
我們看到清朝乾隆年間灌頂法師的《大勢至菩薩圓通章疏鈔》，裏面講念佛一百種果報，最後一種，念佛成佛，最前面第一種，念佛墮無間地獄。我是年輕的時候看到這個本子，學講《大勢至圓通章》，找到這個本子來做參考資料。看到這一句我很迷惑，念佛念得再差也不至于墮無間地獄，不懂，拿著經本子去問老師，向老師請教。老師一看到，這是大問題，這不是小問題，我不跟你講，老師在講經的時候給大家一起講，不單獨給我講。老師講清楚了，他念佛爲的是什麼？不是爲求生淨土，是爲名聞利養，是爲這個。用佛法做爲手段，欺騙信徒，求得供養，供自己在物質上的享受，這種念佛人墮無間地獄，我們才明白了。所以看到這是善，善裏頭有惡；有些惡，惡裏頭有善，都得把它搞清楚、搞明白，你才曉得後面果報是什麼。業因果報絲毫不爽，不講清楚、不講明白，我們怎麼會知道？
真的，要深入大乘，要深入般若。真相了解之後，你心地清淨，再不會把外面的垃圾放在自己的心裏、心上。自己的心，良心！你看，經題上講的清淨心、平等心，怎麼可以把外面的垃圾放在心上？我們要認真反省，我心裏頭有沒有垃圾。什麼叫垃圾？你所記得的事情就叫垃圾，你記得的一些壞事，記得一些好事，全是垃圾。你記憶當中一切不善，將來要是不把它收拾清楚，不把它完全放下，將來的果報是叁惡道；你記憶的是善法，你要不把它放下的話，將來的果報在叁善道。叁善道、叁惡道都出不了六道輪回，所以都不是好東西。不善的要清除，要清理幹淨，善的也要清理幹淨，恢複自己的清淨心、平等心，那是真心。你能夠恢複，你就是佛、是菩薩、是阿羅漢，這是真佛弟子，這不是假的，這叫真功夫。佛門講功夫，說什麼？功夫從這個地方講起，不是講別的，你放下了多少。一成都沒有放下，那你完全沒有功夫，你所學的是佛學知識，是佛學，與學佛不相幹，你出不了六道輪回；出不了，在六道裏頭冤冤相報，沒完沒了，苦不堪言，這事實真相不能不知道。
所以學佛第一個求解。世間連科學技術也重視這個，你要學一門技術，你先要把理論搞懂，方法搞明白，你才能夠下手，才能做得好。佛法也不例外，但是心態不一樣，學佛要真誠心、要恭敬心。印光大師說得好，一點都不錯，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，沒有誠敬心，佛菩薩來教你都沒用處，你得不到。今天的人，誠敬心太難了，到哪裏去學？他沒有見過，也沒有聽說過。現在科學，科學可以，科學教人懷疑，可以不用誠敬心，能夠學得到技術，但是哲學不行，聖賢教學更不行。宗教的教育是聖賢教育，中國儒釋道也是聖賢教育，聖賢教育必須真誠、恭敬。真誠恭敬不是老師要求的，老師要求你幹什麼？老師的心不清淨了。真誠恭敬是老師從這裏看出你能夠接受多少，我們要明白這個道理。老師要要求學生真誠恭敬的話，這老師不是好老師，是沽名釣譽，是假的，不是真的，這個我們必須要知道。老師的心清淨平等，一塵不染，怎麼會有這些東西？但是老師從學生這種態度，能評估到這個學生能接受多少。
上午我跟諸位報告的，我跟方東美先生素昧生平，沒有任何關系，自己介紹，寫一封信介紹自己，老師能夠讓我每個星期天到他家裏去，給我開一門課，「哲學概論」。一個星期兩個小時，一分錢學費沒有收，我沒有那個能力，想想憑什麼？就憑那點恭敬心。因爲我們明白，任何一個好老師都想把自己東西傳給下一代，遇到這種人決定不會放棄。我是不是那樣誠敬的人？我跟諸位說得很清楚，要是兩百年前，我這種程度見方老師，他不會理我，不夠格。今天爲什麼他要理我？像我這一點點誠敬心的人就沒有了。我跟諸位講是真話，我對于老師，對于哲學這門學問、學科，我頂多是叁十分的誠敬心，但是今天學校裏頭的學生只有叁分誠敬心，我比他多十倍，所以老師看重我。兩百年前那些讀…
《淨土大經科注 第叁五０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…