..續本文上一頁教要多元的，因爲住在老人院的老人，信仰宗教不是相同的。我們跟宗教界聯系，老人院裏面可以有一個講堂，可以有個大廳給他們做精神生活的活動。這個講堂可以禮請宗教人士來講經、來教學，一個星期二次、叁次，星期一基督教，星期二回教，星期叁佛教，這樣子。他們可以聽自己宗教的東西，也可以聽聽別人宗教。音樂、歌舞、娛樂這些都是他們所需要的，我們參觀現在老人院，沒有，只有電視，電視接收一般的頻道，沒有專用的。所以老人的心情非常郁悶。精神郁悶，身體當然就不好，就生病，很可憐。
所以有能力、年輕，這叁種布施都可以做得到。財布施我們沒有財力，沒有財力，你看在道場裏面做義工是屬于財布施，內財布施，我用身體、勞力我來服務。內財布施功德超過外財，外財是你身外之財，比不上做義工，義工是內財布施，功德非常殊勝。所以這個施，這一個字能把菩薩六波羅蜜統統包含在其中。我們做義工守法，把倫理、把道德、把團體裏面所有這些規矩，我們統統做出來給別人看，做出個好樣子，這個裏面有內財布施、有法布施、有無畏布施，叁種布施統統你都具足了。團體裏面人數很多，每個人素質不相同，有善的、有不善的，特別是對不善的這些人，他對你沒有禮貌，你能夠修忍辱波羅蜜，你看布施裏頭加忍辱；守規矩、守法，裏頭持戒波羅蜜；你做事情非常認真，精進波羅蜜。你看，一個布施裏頭，菩薩行都在其中，做義工，我在這裏行菩薩道，我在這裏修菩薩行。問題就是你會不會，你要會的時候，起心動念、言語造作全是菩薩行，不但利益自己，而且度了別人。
最後一個「念天」，天是欲界六層天，乃至色界、無色界之諸天。天人，這裏講「彼處受自然之快樂」，這天道，「皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天處也」。這就是問爲什麼要念天？六道裏頭只有天人最快樂。爲什麼？天是修善才能生天，修惡不能生天。修貪瞋癡，果報是在叁惡道，貪心鬼道，瞋恚地獄道，愚癡畜生道，到那裏去了。不貪、不瞋、不癡叫叁善根，世出世間的善法都是從這個根生的，你說這多重要！不貪、不瞋、不癡，我們要學這個，學這個則不學佛也生天，這一生做人沒有白做。人間壽命短，天上壽命長。從人間往上去，第一層欲界天的四王天，四王天的壽命，四王天我們跟它都有時差，四王天的一天，人間五十年。他的壽命五百歲，是四王天的五百歲，也是一年叁百六十五天，一天是我們人間五十年。從壽命你就想到福報，他福報我們比不上。再往上去，忉利天，中國人講的玉皇大帝，忉利天的一天是我們人間一百年，他的壽命一千歲。往上去，走到第二十八層，最高層的，壽命八萬大劫。所以，喜歡生天的人很多，世間幾乎所有的宗教，目標都是天堂。
沒錯，天堂的確是好。天堂要修上品十善，還要加上四無量心，四無量心慈悲喜舍，所以他們能受到自然的快樂。這個自然快樂，也就是說我們這個地方生活所需都必須自己勞力，自己不幹活就沒有辦法得到衣食；天上不需要，天上衣食是自然的，這就福報比我們大。愈往上層愈自在，神通具足。天有五通，有天眼，天眼沒有障礙，我們人間，隔一張紙就看不過去。天人，坐在這個房間，我們樓下那些人做什麼他看得見。只要是天人，這個能力都非常強，能看到很遠，沒有障礙。天耳，他能聽，也沒有障礙；有宿命通，知道過去生生世世。知道過去、知道未來就是知道因果，天人不會作惡，叁惡道他也看到，真正懂得因果，相信因果。有他心通，別人心裏頭起心動念他知道。有神足通，神足通就是變化，無論到什麼地方，不需要交通工具，想到哪裏，身已經到了，活動的空間大。我們人的活動空間沒有辦法離開地球，天人活動空間很大，哪個星球都能去，去觀光旅遊，不需要交通工具。我們常常聽說，有人說飛碟，外航天員，那是人道，不是天道。爲什麼？天道的天人到我們這個世間來，不需要交通工具。他還要交通工具，那他就是人道，他不是天道。鬼神也有這種能力，小，不大。鬼神的天眼看的範圍小，所以鬼也有五通。很近的事情，像五、六天，未來五、六天的事情，一個月、半個月的事情，他知道很清楚；如果說是半年、一年，他就不知道了。
天人的能力強，所以他快樂。這是果報，果必有因，是由往昔修戒、施之善根。無貪無瞋無癡，用這種心修布施、修六波羅蜜，對于天人之樂他很喜歡，他希望得到，真的就滿願，他就得到了。人間修行成就的，生天的人多！特別是在佛門。佛門，大家雖然都是修極樂世界，往生極樂世界，但是真正往生，是到天上去的是大多數。爲什麼？極樂世界的緣沒成熟，對于人天之樂沒有完全放下，所以他落在天道。如果到極樂世界去的話，必須把人天統統放下，人間天上這些快樂要放下，才能往生極樂世界。所以，念佛念到最後到天道的，原因是什麼？我們很清楚、很明白，他想享受天人的快樂，他就去了。
下面設個問答，「問，佛弟子應念叁寶，何故念彼之生天」，爲什麼還念天？這個裏頭說，「曰：是以爲自己善業之果故」。我們明白這個道理，了解這個事實真相，是我們善業之所感。那麼不信仰宗教的人能不能生天？能，他有善業，是憑這個生天的，信不信上帝沒有關系。你具備這個條件，不信上帝也生天。生天必須具備的，慈悲喜舍，善心，上品十善，善行，心善、行善自然跟天道感應。人死了之後到哪一道，全是業力所感，與什麼人都不相幹。要求往生，一定要念阿彌陀佛，自然就有感應；不念佛，就沒有感應。「問生天是凡夫之法，何故念之」，那就不必念了，斷惡修善就好了，何必要念？「曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也」。有人對于般涅槃不能接受，般涅槃這個道理很深，對它不能夠完全了解，事實真相不清楚，半信半疑。人天之樂他清楚，他的印象很深刻，所以雖學佛，到臨終的時候他還是貪戀人天之樂，他到天道去了。這是念天。
下面總說，「此六念法爲大小乘之通說」，但是念天的解釋，大小乘不一樣。「大乘依涅槃經，則天有叁種」，有「生天」，叁界諸天，這是欲界天、色界天、無色界天。第二種是「淨天」，這個高了，這凡夫不能去，淨天是一切叁乘的賢聖。小乘是叁果阿那含，他們修行的處所叫五不還天，在第四禅。第叁是「第一義天」，第一義天是涅槃，大乘的般涅槃，稱爲第一義天。所以，二乘之人念前面兩種，菩薩但念第一義天，就是大般涅槃，這個不一樣。這個地方說，見《別譯雜阿含經》第九、《涅槃經》十八，這是把出處都說出來，《智度論》二十二、《大乘義章》第十二卷，你都可以能夠看得到。
我們再看下面的注解。修行六念，「回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生」。天是善人，心善行善，與極樂世界相應，但是你要回向發願才行，你要不回向，不發願求生淨土，你就生天道去了。那我們就知道，具有生天道的這種功德，我用這種功德回向求生淨土，也能夠得生。這是屬于叁輩往生最後的一個，別具一格的一心叁輩，他不是專修淨土的，修其他法門的。這也不是修其他法門的，是修善積德，行，修善積德臨終回向發願求生淨土，也能得生。「《觀經》所示，與本品內容，多相吻合。」這一段我們就學習到此地。
現在我們看經文，「叁類差別」，這就分成叁段，第一段「盡持經戒二利得生」。這裏面分兩段，第一段「勝因」，這個因就有六句，這是第一個，我們看經文：
【複次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持讀誦。書寫供養。】
這幾句經文是第一。請看注解，「上文」，上面這段經文，「乃本品之首段」，這第一段。「明第一類正因」，這一品經裏頭是講往生正因，第一類的正因。「發心念佛，兼受持經戒，自他二利」，這樣子往生到極樂世界。這個地方一段經文，完全是采取的宋譯本，《無量壽經》十二種版本最後翻譯的，宋朝的譯本。「第一類正因，共有六句」，第一個「受持本經」、第二個「求生淨土」、第叁個「發菩提心」、第四個「嚴持諸戒」、第五「饒益有情」、第六「憶佛念佛」。我們要求生西方極樂世界，這六個條件如果是都具足了，你決定得生。
「《觀經》曰：讀誦大乘」。我們在《觀經》叁福上看到，第叁福就是發菩提心，讀誦大乘。第叁句是讀誦大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。「《觀經約論》」，這是《觀無量壽佛經》的注解，彭際清居士作的，說「不讀大乘則不明佛心」，這說明爲什麼要讀誦大乘。不讀大乘你就不明了佛心，佛心是什麼？佛心是自己的真心。大乘經上講什麼？全是講的自己。生佛不二，生是衆生，就是說自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，佛智是自性本具的般若智慧。智慧裏面自然有知識，知識裏頭沒有智慧，所以古時候的中國跟印度人重視智慧。讀書旨在開悟，宗旨是要幫助你開悟，記誦固然重要，不是最重要的，得定重要，就是得清淨心重要，開智慧重要。能夠明佛心你就契佛智，這個地方的佛是阿彌陀佛。「不契佛智」，縱然生到極樂世界，「不得見佛」，你見不到佛。爲什麼？有障礙，這個障礙是疑惑，疑是菩薩最嚴重的障礙。
「今經首雲」，這品經一開頭，『聞此經典，受持讀誦』，這個經典就是指的《無量壽經》。《無量壽經》在中國，在現代，總共有九種不同的版本，這九種當中有五種是原譯本，從印度梵文翻過來的，有五種。五種本子如果我們對照起來看，會發現裏面差別很大。差別大，就可以肯定傳到中國來的原本不是一種本子，它不同的本子。這個現象怎麼發生的？釋迦牟尼佛講經，一生，一部經只講一次，沒有重複的。那《無量壽經》的梵本，傳到中國來是不相同的本子，都是《無量壽經》，就說明佛這個法門是多次宣講，不止一次。根…
《淨土大經科注 第叁六一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…