..續本文上一頁據原譯本裏面的情形來看，至少佛講過叁次。還有七種本子失傳了，沒見到，那些本子如果都在，再仔細一對照，可能還有不同。所以古德因此判斷，叁次以上。這是說明，佛對于這部經的重視，他才多次宣講。
正因爲這個原因，每次講的有不同的地方，我們選擇哪個本子？選擇一個本子，那些裏面有重要的經文漏掉了，所以就有會集的必要。最早的是宋朝王龍舒居士做了個會集本，宋朝那時候，刻版的印刷剛剛發明，所以一般的經典還是手寫的多。手寫，我們知道流通量就不大。以王龍舒居士的身分、財富，這是大富長者，五種原譯本他只看到四種，唐朝《大寶積經》的「無量壽會」他沒有看到。所以他的會集本是四種原譯本的會集本，當然《唐譯》裏面有重要的經文它沒有，這是很遺憾的一樁事情。可是這個會集本出來之後，讀《無量壽經》的都讀他的本子，所以他的本子流通很廣，也被收在《龍藏》裏頭。這就等于祖師大德對他這個本子肯定了，雖然有瑕疵，便于讀誦。
第二次，清朝鹹豐年間魏默深居士重新會集，他是五種本子都見到了，會集當然比王龍舒本子好。我這個地方有一本，這就是魏默深會集的本子，這個本子。但是這個本子經過夏蓮居老居士的校訂，這個裏頭是叁十七品。可能是夏老居士看到這個還是不圓滿，校訂還是不夠圓滿，所以重新再會集，這是第叁次的會集。他會集花了十年的時間，成就我們現在讀的這個本子。這個本子可以說比龍舒的本子、比魏本都要好，我們一比較立刻就知道，自然就生歡喜心。所以這個本子，當代高僧大德稱它爲《無量壽經》的善本，最好的本子。一直到最近這十幾年來，才真正大量流通，海內外修淨土的同學都用這個本子。
「此經即此《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。此經乃淨土第一經，亦中本之《華嚴》也」，這句話是彭際清居士說的。彭居士是清朝乾隆年間人，這也是貴族出身，他的父親是乾隆皇帝這個朝代的兵部尚書，那個地位就是現在講的國防部長，所以他就是高幹子弟。因爲家裏面富貴，很聰明，弱冠，應該是二十歲，他就考取進士。進士是最高的學位，相當于現在所講的博士，他就拿到博士學位。一般人拿到這個學位肯定就做官去了，他沒有，一生沒做官，學佛、學道，儒釋道都通。在佛門真是大居士，通宗通教，顯密圓融，著作很豐富。他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，肯定淨土境界跟《華嚴》無二無別；小本《阿彌陀經》就是小本《華嚴》；《大方廣佛華嚴經》就是大本《無量壽經》。他把這叁個經看成一部，非常有道理。
「又此經乃世尊獨留于將來經道滅盡之際，住世百歲，爲末後衆生留作津濟者也」。這個難得！我們能想到，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。依照中國古大德的記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是叁千零叁十八年，跟外國人講的不一樣。叁千零叁十八年，當然我們是在末法時期，正法一千年，第一個一千年過去，像法第二個一千年，我們是在末法。末法一萬年，我們是在第二個一千年開始，才叁十幾年，末法後面連現在九千年。佛沒有說世界末日，世界末日是外國人講的，釋迦牟尼佛只是說這個時代是末法時期，不是末日。末法是佛法衰了，還有沒有興起來？有，章嘉大師告訴我，末法九千年有興有衰，我們現在是衰，將來又會興起來。佛法的興衰不在法，法本身沒有興衰，在人。人真正肯依教修行，佛法就興了，人要是把經教都丟掉了，佛教就衰了，這個道理不能不知道。所以，人人都學經典，佛法就興了。
經典是什麼？是釋迦牟尼佛的教科書，當年以這個東西教人的。現在我們學習經典，講解經典，依教修行，佛法不就興了嗎？如果經典不講了，專搞些經忏佛事法會，佛教會滅亡。爲什麼？那是迷信。不是迷信，社會大衆要說你是迷信，你沒有辦法！所以一定要想到，每個宗教都是教育，唯有教育，它才能夠世世代代傳承下去。我們一定要記住，釋迦牟尼佛示現成佛之後就開始教學，教了四十九年才過世，一生教學，沒有一天不講經、不上課的。佛門所謂「師父領進門，修行在個人」，師父是釋迦牟尼佛，他只是講經教學，你有疑問問他，他給你解答，你自己怎麼修，他不管你。爲什麼？經聽懂了，你自己就會修了。每個人根性不一樣，每個人修行方法不一樣，方法不一樣沒關系，方向是一致的，目標是一致的，就行了。方向是什麼？就是戒定慧，這個不能違背。目標是什麼？大乘的目標是大徹大悟、明心見性，這大乘目標；小乘的目標是從初果到四果。無論用什麼方法沒有關系，所謂八萬四千法門，法門平等，無有高下，每個法門都能夠得定、都能夠開悟。
所以佛當年在世的這些弟子，我們估計是叁千人以上，在家、出家的弟子。出家的，經上有記載，一千二百五十五個人；在家的，那數字就難說了。在家不是終身跟著佛陀，有人來學二、叁個月的，有人來學五、六天的，有人跟佛二、叁年的，他不是一輩跟著的，這樣來來去去的這種人數多。所以我們能夠想象到，至少，世尊當年這個僧團，這個團體，叁千人以上。這麼大的團體，過的是遊牧生活，哪裏有緣就到哪裏去，不是在一個地方。四十九年，他們教學的範圍幾乎遍及五印度，就是印度五個大區。所以這個教，經典就非常重要。
不單是佛教，其他宗教也不例外。前年我們訪問梵蒂岡，跟教宗見了面，陶然主教，這是教廷裏面負責跟其他宗教聯系的一位大主教。跟我們舉行兩次座談會，一次叁個小時，我們在一塊研究、討論六個小時。他提出，根據他們的調查統計，最近這十幾年來，全世界信仰宗教的人數逐年下降，就是一年比一年少。他們很擔心，如果像這樣下去，二十年、叁十年之後，大概這個世界上信仰宗教的人不多了，寥寥無幾了，所以對這樁事情很關心。我聽了之後，我把我的看法向與會同仁跟他們的主教提出報告，我希望所有宗教都回歸到教育。爲什麼？想想每個宗教的教主最初創教全是教學，都是這個起家的，這在經典裏面可以看到。釋迦牟尼佛教學四十九年，最長的；摩西教學二、叁十年；耶稣教學叁年，被人害死了，要不然他一生也是會教學，不會中斷；穆罕默德教學二十七年。他們全是教育家，用現在的話說，社會教育家。而且這些人幾乎全部都是義務教學的工作者，他教學不收學費，來者不拒，去者不留。他不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，你來都歡迎，教學的對象幾乎是全人類，這樣子一代一代傳到現在。
那現在？現在我們把教學丟掉了，天天搞祈禱、搞形式。佛門裏面經忏佛事、法會都屬于祈禱，叁時系念都是祈禱法會，這不行，人家說你是迷信。你說有災難，我做個法會災難化解了，人家說你胡說八道，胡造謠言，根本就沒有災難。你拿什麼做證明？拿不出來。所以一定要懂得，經論教學是主，祈禱這個東西是輔助的，這個不是第一，這是第二、第叁，不能把這個做爲主要的。我們現在賓主顛倒，賓做了當家，主沒有了，才産生現在這種現象。如果都能夠對教理通達明了，我們做的祈禱人家相信，爲什麼？祈禱有理論、有方法、有感應、有靈驗，大家能信得過。沒有經教理論做基礎，人家不相信。
現在這個理論可以能講得很透徹，爲什麼？集合科學來講，近代這些量子力學家所發現的宇宙的奧秘，在大乘經上全有。我們也是看到科學報告，對于經論上這些深奧的東西，以前懷疑，現在完全斷疑生信，不再懷疑。實在說，我們沒有古人那種定力、那種誠敬，但是現代科學幫了忙，把這個遺憾補足了。如果沒有科學報告，我們這個疑問一生都化解不了。就提出這一個問題，色由心生，你能不懷疑嗎？色是什麼？物質現象。物質從哪裏來？物質是心、念頭變現出來的。我們不相信，念頭怎麼會變成物質？我們把方向也搞錯了，念頭能變個物質，我天天想個鳥，那個鳥是不是真被我想出來？這個做不出來。我是看到普朗克的報告，德國的量子力學家，這個人是愛因斯坦的老師，他這個學生名氣比他還大。這個人專門研究物質，物質到底是什麼？他用了一生的心血，最後終于找到了。
微觀世界，起源應該是八十年前，發現原子，那個時候認爲，物質現象裏面最小的就是原子，沒有比原子更小的了。從這之後，這些科學家懷疑，原子還能不能分裂？最後終于找到了方法把原子分裂。原子一分裂才知道，這裏頭有原子核、有電子、有中子，也很複雜，組成的原子。在我們想象當中，佛說的，大乘經上講的微塵，應該就是原子。佛說阿羅漢的天眼能夠看到這個東西，二十八層天裏面的天人，他們的天眼看不到，阿羅漢的天眼看到了。這個東西還能分，佛經上有，再分是什麼？叫色聚極微。色聚極微應該很複雜，像現在科學裏面講的粒子，基本粒子、誇克都是屬于這個範圍的。最後的，那真正是物質的基礎，就不能再分了，極微之微。極微之微被科學家找到了，他們叫它個名稱，叫微中子，佛稱它做極微之微，這是物質最小的，再分就沒有了。科學家真的把它再分，再分裂真的沒有了，物質現象沒有了，看到什麼？看到是念頭的波動現象。這一下真相大白，物質從哪來的？物質是念頭波動現象形成的。物由心生，這問題解決了，物質確實是念頭變現的，不是我們念頭變個鳥我看看、變個樹我看看，不是這個，是基本的物質。我們才恍然大悟，這個發現真了不起！
再問念頭從哪來的？物質是念頭變現的，念頭從哪來的？科學家還沒搞清楚。但是他看到物質的現象，他說物質是突然變現出來的，沒有理由，突然變現，但是立刻就消失了。他講的這個樣子，佛在經上說過，《楞嚴經》上佛講，「當處出生，隨處滅盡」，就這個現象。這是念頭的一個現象，念頭從哪裏來的不知道。佛講了，念頭從阿賴耶的業相變現出來的。業是什麼？業是波動現象。業是動的，不是靜的，就是所謂一念不覺。一…
《淨土大經科注 第叁六一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…